Il figlio più coraggioso di D'annunzio

Il figlio soldato e poeta che D'Annunzio non riconobbe

Nato da una nobile che il Vate abbandonò, scrittore e combattente ardito come voleva papà, sognò di prendere il posto del duce. Storia di Gabriele jr., il discendente più simile al genitore

di Paola Sorge

Gabriele Cruillas, il quinto figlio di Gabriele d'Annunzio: quasi quasi più ardito e più ardente d'amor patrio del padre, più immaginifico e prolifico, più ambizioso e orgoglioso di sé. E decisamente più sventurato. Entrò nel mondo letterario, militare e politico del suo Paese come un ciclone: le sue gesta da cavaliere antico divennero presto leggendarie; le sue opere di poesia, narrativa e saggistica, circa una ventina, vennero elogiate da critici di fama per originalità e vivacità intellettuale; combatté da eroe nelle due guerre mondiali e a Fiume, e ogni volta fu ferito anche gravemente; nel '43 fondò le Camicie Verdi e l'anno dopo osò l'inosabile sfidando non solo i tedeschi, ma nientedimenoche la Quinta armata americana e l'Ottava Armata inglese. Roba da far impallidire gli altri quattro figli del Vate, legittimi e non, che condussero una vita decisamente scialba a ridosso del padre.

Eppure, questo «spavaldo patrizio di spada e di penna», che gran parte dei suoi contemporanei illustri, tra cui il re e Mussolini, considerarono sempre figlio del Vate, che al padre somigliava anche fisicamente, fu dai posteri negletto, bistrattato, dimenticato. Anche dalle numerose biografie del poeta uscite fino a oggi in cui su di lui si trova un'unica, risibile notizia riferita da Guglielmo Gatti nel '60 e ripresa poi, senz'ombra di sospetto, da tutte le biografie successive: il padre del secondo figlio avuto dalla principessa Maria Gravina Cruillas di Ramacca durante la sua convivenza con D'Annunzio, era il mesto e non certo affascinante stalliere e domestico della principessa, Rocco Pesce (nulla a che vedere con quello di Lady Chatterley!).

In realtà, quando Gabriele Cruillas nacque nel 1897 a Francavilla, D'Annunzio non lo riconobbe ufficialmente. Lo fece probabilmente per ragioni di convenienza. Deciso a lasciare la pressoché folle Maria Gravina, che da sei anni gli rendeva la vita impossibile e gli impediva di lavorare, non intendeva andare incontro ad altri guai sia finanziari che penali, visto che lui e la sua aristocratica amante erano già stati condannati a sei mesi di carcere (poi condonati), dopo che il marito di lei, il conte Anguissola, li aveva denunciati per adulterio.

Il Vate non indicò mai il nome del presunto padre di Gabriele, si limitò a dire che il bambino della Gravina non era suo. Poi però, quando il figlio misconosciuto lo raggiunse nel 1920 a Fiume e divenne legionario d'assalto, scrisse una dichiarazione di suo pugno in cui lo definì «il figlio segretamente diletto che oggi la mia speranza consacra erede di tutte le mie sovranità effimere e perenni».

Ma chi era veramente Gabriele Cruillas? Ce lo racconta ora, per la prima volta, l'infaticabile storico e studioso Franco Di Tizio in un libro, Gabriele Cruillas. Il figlio non riconosciuto di Gabriele d'Annunzio (Ianieri, pp. 330, euro 18), ricco di documenti che fugano ogni dubbio su ciò che nel titolo è annunciato. Che Bebe, così Gabriele era chiamato in famiglia, fosse figlio del poeta è tra l'altro confermato da Renata, l'altra figlia della Gravina, che nelle lettere a lui indirizzate, parla sempre di «nostro padre». La Sirenetta volle andare a vivere con il padre quando l'altezzosa principessa, che da tempo frequentava gente losca, si mise addirittura a gestire una casa di tolleranza prima a Firenze, poi a Roma. Quasi una telenovela.

Gabriele junior, nonostante tutto, fu sempre molto legato alla madre. A sedici anni pubblicò una novella, La Maliarda; nel 1914 fondò il Gruppo Giovanile Nazionalista, nel ‘16 andò volontario in guerra e combatté al fronte franco-belga, nel '29 fu proclamato campione di spada da combattimento; per aver salvato da un incidente mortale quattro operai, divenne quasi cieco e fu riconosciuto, nel '38, Grande Mutilato del Lavoro. In tutto questo non cessò mai di scrivere: per un suo poema, il Cantico d'Italia, fu definito «forte novissimo poeta»; seguirono due romanzi, le novelle in francese scritte per il cinema e vari saggi, tra cui l'Estetica generale della cinegrafia sonora. Tutto scritto in uno stile impeccabile anche se ridondante, com'era allora di moda.

Ma veniamo al periodo più turbinoso e intrigante della sua vita: quello della seconda guerra mondiale. Come il padre, Gabriele Cruillas odiava i tedeschi: nel '43, con le sue Camicie Verdi, li combatté strenuamente, collaborò con il Fronte clandestino della Resistenza, creò un servizio di controspionaggio; dopo una coraggiosa controffensiva antitedesca nei pressi di Roma, venne chiamato il Leone dell'Aniene; nel maggio del '44 Mussolini, tramite un emissario, pregò lui, «il figlio del suo vecchio compagno», di difendere i fascisti a lui fedeli, ma incolpevoli, dalle rappresaglie degli alleati.

Il 4 giugno, quando Roma fu liberata, il Principe Cruillas, alla testa di cinquemila soldati, otto generali e trenta colonnelli, tentò di attaccare il Comitato di Liberazione Nazionale e di opporsi alla Quinta Armata americana. Voleva cacciare dall'Italia tutti gli stranieri, anche gli americani «bombardatori sfrenati» e i «comunisti russofili»; voleva unire utopisticamente antifascisti e fascisti «incolpevoli» in un solo grande movimento. Il suo vero obiettivo? Quello di prendere il posto del duce, diventare quello che il padre non era riuscito a essere. Naturalmente gli andò male: il giorno dopo, 5 giugno, il suo quartier generale fu circondato dai soldati americani che gli puntarono contro i mitra, fu imprigionato e condannato a morte; ma il 14 luglio i servizi segreti inglesi, dopo, pare, una telefonata di Churchill, più diplomaticamente lo fecero uscire di prigione.

Dopo la guerra Gabriele Cruillas fondò il Partito Nazionale Italiano dei Proletari e dei Combattenti. Per tutta la sua esistenza, fino alla morte, avvenuta nel 1978 a Roma, dove si era sposato e aveva avuto due figli, l'ultimo figlio del Vate fu a suo modo, ininterrottamente, un mattatore fiero delle sue antichissime origini nobiliari (mantenne il titolo di principe anche quando ci fu la Repubblica) e orgoglioso di essere un italiano. Per i servizi segreti inglesi fu «l'ultimo dei romantici fuori tempo».

(1 aprile 2016)

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Mario Calabresi

Sotto il duomo di Viterbo

Si individua, sotto il duomo di Viterbo , un tempio pagano.
 

''Si potrebbe trattare – spiega Alberto Pichardo - delle rovine dell’antico Tempio di Ercole e della chiesa primitiva, risalente al VII secolo dedicata proprio a San Lorenzo, sui quali edifici è stato eretto il Duomo che oggi noi vediamo. Se fino a poco tempo fa, solamente i documenti storici raccontavano, come fosse una leggenda, le origini della Cattedrale, ora ne potremo avere la certezza. Questa scoperta straordinaria consente infatti di passare dal mito alla realtà''.

L'uomo un Dio decaduto che deve ritornare nel cieli!

"La Tradizione iniziatica ci dice che l'uomo è un Dio decaduto, involuto; dallo stato di Armonia è "caduto" nella disarmonia. Compito della Realizzazione e dell'Iniziazione è proprio quello di "reintegrare" l'essere nella sua essenziale natura. Non si tratta di imparare nuove nozioni, ma di percepire l'esistenza con altre modalità. L'erudizione non conduce a niente; la comprensione avviene quando "viviamo" un particolare stato di coscienza. Fino a quando si idealizza l'Assoluto non si può uscire dal relativo. La Realtà sfugge al pensiero che oggettivizza attributi, tendenze e scopi. Ma l'uomo non ama la Verità, bensì l'erudizione della mente, il proprio io con i suoi indefiniti contenuti, la vita della forma cangiante e fluttante, la gloria del potere materiale e spirituale. Non afferrando il senza-tempo, che è Assolutezza, plasma costrutti formali per compensare la sua incompiutezza.

Il pensiero costruisce immagini con cui baloccarsi; l'immagine del bene, del male, dell'ideale politico, l'immagine della famiglia, del lavoro: ma tutte queste immagini non hanno niente a che fare con la realtà. La realtà empirica non è nè realtà assoluta nè irreale, ma una semplice "apparenza", un fenomeno che appunto appare e scompare. Una nuvola in cielo è vera, ma avendo essa una nascita e una morte, non può considerarsi una costante o un assoluto. L'universo è "movimento conformato", è fenomeno formale-vitale, un miraggio, una grande nuvola che appare e scompare. La mente sensoriale vive per il contingente e per l'illusione: da una parte si àncora disperatamente alle cose e agli eventi, e dall'altra pronostica la sua morte, il suo annientamento, la sua vacuità. Chi si difenisce mente sensoriale è un cadavere vivente e, non volendo riconoscersi tale, va in cerca di alibi compensatori. L'io vive di miserie e si costringe a considerarle verità per non andare verso la sua stessa rovina.
Il più grande conflitto dell'uomo non deriva dal fatto che non risolve i suoi probelmi sociali, ma dal fatto che vive nell'ignoranza della sua stessa essenza. Ciò che non può essere capito empiricamente, può essere realizzato con la coscienza; l'individuo può realizzare la sua Essenza ultima perchè in essa affonda le sue radici. Il fiore è già contenuto nel seme, altrimenti non potrebbe dimostrarsi come fiore. Il desiderio non è che un riflesso di una gioia obliata, di un paradiso perduto. Una società basata sul consumismo o sulla dittatura del materialismo corporale formale è una società che cerca di stordirsi ma non di risolversi e ritrovarsi. Quando sapremo dirigere le nostre energie verso il Centro immutabile dell'Essere, allora potremo riavere quello che abbiamo perso."
(Raphael, Alle Fonti della Vita)

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L'arcigallo, sacerdote evirato di Cibele

‎Roma Museo di Ostia Antica
Sacerdote Sacrificante a Cibele III d.C. proveniente dalla Necropoli Isola Sacra
Cibele è un'antica divinità anatolica, venerata come Grande Madre Idea, dal monte Ida presso Troia, ea della natura, degli animali (Potnia Theron) e dei luoghi selvatici. Divinità ambivalente, simboleggiava la forza creatrice e distruttrice della Natura.
Il centro principale del suo culto era il santuario di Pessinunte, nella Frigia, da cui attraverso la Lidia passò approssimativamente nel VII secolo a.C. nelle colonie greche dell'Anatolia e successivamente nel continente, a Roma. Nella mitologia greca fu identificata con Rea, la madre degli Dei.
Cibele viene generalmente raffigurata seduta sul trono o sul carro trainato da due leoni o leopardi; è accompagnata dal suo compagno Attis e dai suoi sacerdoti. Sul capo ha una corona turrita.
I due leoni rappresentano i personaggi mitologici di Melanione e Atalanta, trasformati in leoni da Zeus e condannati a trascinare il carro della dea come punizione per aver profanato un tempio di quest'ultima

L'altro Gramsci

MARIO GRAMSCI, intellettuale e rivoluzionario, ebbe, a differenza del fratello Antonio, l'intelligenza di riconoscere nelle idee e nell'opera di Mussolini, il preludio della vera rivoluzione che avrebbe cambiato il mondo. Più giovane di dodici anni del fratello Antonio, combatté da volontario, con il grado di sottotenente, nella prima guerra mondiale. A nulla valsero i tentativi del fratello Antonio di convincerlo a sostenere la tirannide del capitalismo sovietico. Non ci riuscirono neppure le bastonate dei 'compagni' che lo ridussero quasi in fin di vita. Non si sottrasse mai ad alcun sacrificio.
Primo segretario federale di Varese, partecipò, sempre da volontario, all'intervento in Abissinia e, nel secondo conflitto mondiale, imposto dalla reazione, combatté nel ’41 in Africa settentrionale.
Dopo l’8 Settembre ’43, quando l’Italia si svegliò col fazzoletto rosso attorno al collo e la bandierina americana in mano, Mario Gramsci, invece di passare dalla parte vincente, come molti vigliacchi (prima alla macchia e poi feroci assassini), aderì alla Repubblica Sociale.
Fatto prigioniero fu crudelmente, nuovamente, torturato per costringerlo ad abiurare le sue idee ma invano, quindi deportato in un campo di concentramento in Australia. Il disumano, durissimo trattamento cui fu sottoposto minarono gravemente la sua salute. In gravissime condizioni fu restituito alla famiglia nel settembre del 1945 per morire appena due mesi dopo in un ospedale di terzo ordine attorniato solo dall’affetto dei familiari. Rendiamo un fraterno omaggio allo spirito di sacrificio, di abnegazione di MARIO GRAMSCI (nella foto).

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Vagamente di reminiscenza etrusca

Felino alado.
Bronce fundido y soldado.
Cultura Tartésica con influencia Orientalizante.
Se desconoce el lugar del hallazgo.(posiblemente sea una de las piezas de la Cultura Tartésica llevadas a EE.UU. por el arqueólogo Jorge Bonsor)
Ss. VII-VI a. C.
Center Getty Museum, Los Angeles, EE.UU.
Este adorno correspondió originalmente a una silla de madera o un trono, siendo la pata delantera del mismo. Los felinos eran muy populares en las culturas mediterráneas y del Cercano Oriente. La morfología de la pieza y su forma de fundición por separado, soldando posteriormente las piezas, sugieren que es de manufactura indígena. Tanto la forma de la frente, como las fauces y las orejas son idénticas a otras representaciones de felinos en el sur de la Península Ibérica.

L'altro Occidente

 
Il dibattito filosofico nelle università, scuole ed accademie italiane è stato segnato da un interrogativo, politico, sociale, psicologico: in che forma esisterà la filosofia occidentale nell'Occidente se esisterà e come garantirne l'esistenza, se questa fosse decisiva? La domanda viene da fuori e ha diffusione vasta: la protesta marxista in Germania, il nichilismo russo, l'alternativa tra pensiero postmoderno e visione classica della storia nei luoghi dominati dalle tradizioni cattoliche, la crisi identitaria del cosiddetto Villaggio Globale diviso tra comunicazioni massicce ed esigenze locali. In Italia il professor Emanuele Severino, riflettendo sulla natura non distruttiva del tempo, ha individuato e descritto il nichilismo della violenza, quello che nega, per partito preso o per debolezza, l'evidenza della pienezza dello scorrere del tempo giungendo fino alla tragica illusione di poter realizzare la felicità tramite il trionfo di una tecnica: evenienza non disperata ma esasperata per assenza di scopi, dunque foriera di insostenibile insensatezza. E. Severino scopre per la filosofia occidentale un futuro possibile soltanto a patto di evitare ogni proseguimento di tale vicenda nichilista aggirandone per intero l'accadimento ma assumendo una consapevolezza che possa essere certezza e assieme premessa se non p e r, almeno o tuttalpiù d e l l a tradizione filosofica occidentale. In questa ultima duplice eventualità è contenuta non una aporia, bensì una incertezza. Severino per Occidente intende la storia dalla Grecia antica al Cristianesimo fino all'ateismo ed il positivismo moderni, senza affrontare l'argomento da posizioni ulteriori ma neppure, per dosì dire, interiori, ovvero senza partecipare della mentalità del nichilismo descritto, ovvero muovendo da una prospettiva ontologica secondo un procedere epistemologico. Perciò, da tal punto di vista si puö accedere al lato dimenticato, incompreso, oscuro, negato, del pensiero occidentale, cosa che non è data né al cosiddetto Pensiero Debole né alla tradizione metafisica, ultimamente espressa dal ritorno al realismo epistemologico. Senza con ciò percorrere la via dell'incontro con l'alterità occidentale, Emanuele Severino se ne è ritrovato al bivio, e con lui tutti quelli che ne hanno condiviso la vicenda intellettuale.
La sola possibilità di prosecuzione filosofica del pensiero occidentale nelle istituzioni ufficiali dell'Occidente è data dalla via che conduce alla alterità nella stessa identità, perché tali istituzioni possono sopravvivere soltando abolendo le divisioni della filosofia contemporanea ma non hanno il potere da se stesse di riunire le filosofie divise, data la necessità di riunirle nella e con la stessa polemica attualmente causa della divisione stessa per l'inconsapevolezza del suo valore: la polemica sarebbe sintesi qualora se ne considerasse la funzione di conoscenza, col relativo avviso di insufficienza riguardo le principali correnti di pensiero oggi dominanti; ma di tale avviso non potrebbero essere le autorità della e nella cultura senza perdere la loro medesima autorità. Da qui la necessità dell'inclusione dell'altro Occidente nell'Occidente ufficialmente riconosciuto dalla e nella contemporaneità.
MAURO PASTORE