Uno studioso fra arte, alchimia e tradizione

Titus Burckhardt

Titus Burckhardt, Suisse allemand, est né à Florence en 1908 et décédé à Lausanne en 1984. Il a consacré toute sa vie à l'étude et à l'exposition des différents aspects de la Sagesse et de la Tradition.

A l'âge de la science moderne et de la technocratie, Titus Burckhardt fut l'un des plus subtils et puissants interprètes de la vérité universelle, dans le domaine de la métaphysique aussi bien que dans celui de la cosmologie et de l'art traditionnel. Dans un monde où règnent l’existentialisme, la psychanalyse et la sociologie, il fut l'un des plus grands porte-parole de la philosophia perennis, cette “sagesse incréée” qui s'exprime dans le Platonisme, le Vedanta, le Soufisme, le Taoïsme et d'autres authentiques enseignements ésotériques et sapientiels. En termes de littérature et de philosophie, il fut un membre éminent de l’ “école traditionaliste” du vingtième siècle.

Bien qu'il ait vu le jour à Florence, Burckhardt était issu d'une famille patricienne de Bâle. Il était le petit-neveu du célèbre historien de l'art Jacob Burckhardt et le fils du sculpteur Carl Burckhardt. Titus Burckhardt était d'un an le cadet de Frithjof Schuon, et ils passèrent ensemble à Bâle leurs premières années d'école à l'époque de la première guerre mondiale. Ce fut le début d'une amitié intime et d'une union intellectuelle et spirituelle profondément harmonieuse qui devait durer toute une vie.

Le principal exposé métaphysique de Burckhardt, qui fournit un complément admirable à l'oeuvre de Schuon, est l'Introduction aux doctrines ésotériques de l'Islam. Ce livre analyse d'une façon compréhensive et concise la nature de l'ésotérisme comme tel. Par une série de définitions lucides et sobres, il précise ce qu'est l'ésotérisme et ce qu'il n'est pas, puis examine les fondements doctrinaux de l'ésotérisme islamique ou soufisme, et termine sur une description inspirée de l’ “alchimie spirituelle” ou de la voie contemplative qui mène à la réalisation intérieure. Cet ouvrage établit Burckhardt comme l'interprète par excellence, après Schuon, de la doctrine intellectuelle et de la méthode spirituelle.

Burckhardt a consacré une grande partie de ses écrits à la cosmologie traditionnelle qu'il a perçue plutôt comme la “servante (ancilla) de la métaphysique”. Il en a formulé les principes dans un article important: “Nature de la perspective cosmologique” publié dans les Études Traditionnelles en 1948. Bien plus tard, il a traité de façon particulièrement complète tout le champ de la cosmologie — avec des références détaillées aux principales branches de la science moderne — dans un traité exhaustif: “Cosmologie et science moderne” (Études Traditionnelles, 1965; repris dans Science moderne et Sagesse traditionnelle [Archè, Milan; Dervy, Paris; 1986).

Non sans rapport avec son intérêt pour la cosmologie, Burckhardt avait une affinité particulière avec l'art et l'artisanat traditionnels et il se montra profond interprète de l'architecture, de l'iconographie, et d'autres formes de l'art et de l'artisanat traditionnels. Il souligna en particulier la façon dont ces derniers avaient été — et peuvent être encore — mis en valeur spirituellement: en tant qu'activités (ou métiers) transmettant, en vertu leur symbolisme inhérent, un message doctrinal; et aussi en tant que supports de réalisation spirituelle — bref, en tant que moyens de grâce. Ars sine scientia nihil. Il s'agit ici de scientia sacra et d'ars sacra, deux faces d'une même réalité. C'est le domaine, au sein des différentes civilisations traditionnelles, des initiations artisanales — par exemple, en ce qui concerne le Moyen-Age, le domaine de la maçonnerie opérative et de l'alchimie. L'oeuvre principale de Burckhardt en matière de cosmologie fut son livre magistral Alchimie: sa signification et son image du monde, lumineuse présentation de l'alchimie comme expression d'une psychologie spirituelle et comme support intellectuel et symbolique de la contemplation et de la réalisation

Dans le domaine de l'art, le principal ouvrage de Burckhardt fut son livre Principes et méthodes de l'art sacré qui contient maints remarquables chapitres sur la métaphysique et l'esthétique de l'Hindouisme, du Bouddhisme, du Taoïsme, du Christianisme et de l'Islam, et se termine par un aperçu concret et pratique sur la situation contemporaine intitulé "Décadence et renouveau de l'art chrétien". Un abrégé d'ensemble des éléments essentiels de ce livre doit paraître pour la première fois dans The Unanimous Tradition, recueil d'articles d'auteurs traditionalistes rédigé par Ranjit Fernando (Institute of Traditional Studies, Colombo, 1991).

Pendant les années cinquante et soixante, Burckhardt fut directeur artistique de la maison d'édition Urs Graf à Olten près de Bâle. Pendant ces années, sa principale activité fut la préparation et la publication de toute une série de fac-similés de beaux manuscrits enluminés du Moyen-Age, en particulier les premiers manuscrits celtiques de l'Évangile, tels que le Livre de Kells et le Livre de Durrow (du Trinity College à Dublin) et le Livre de Lindesfarne (de la British Library à Londres). Ce fut un travail de pionnier de la plus haute qualité en même temps qu'un exploit d'édition qui connut immédiatement un accueil favorable de la part des experts comme de la part du grand public.

Son édition du magnifique fac-similé du Livre de Kells valut à Burckhardt une rencontre inoubliable avec le Pape Pie XII. Les Editions Urs Graf souhaitaient présenter un exemplaire de l'oeuvre à la sainte et princière personne du Pape, et on décida que nul n'était mieux qualifié pour ce faire que le directeur artistique Burckhardt. Aux yeux du Pape, Burckhardt était apparemment un gentilhomme protestant de Bâle. Le Pape lui accorda une audience privée à sa résidence d'été de Castel Gandolfo. Quand, dans la salle d'audience, la silhouette vêtue de blanc du Pape apparut soudain, ce dernier s'approcha de son visiteur de manière accueillante et lui dit en allemand: Sie sind also Herr Burckhardt? (“Alors vous êtes Monsieur Burckhardt?”) Burckhardt s'inclina, et quand le Pape lui offrit sa main portant l'anneau du pêcheur, il la prit respectueusement dans la sienne. Toutefois, en non-catholique qu'il était, il baisa, non l'anneau (comme il est de coutume chez les catholiques), mais les doigts du Pape. “Ce que le Pape permit en souriant,” ajoute Burckhardt.

Durant un moment, les deux hommes s'entretinrent ensemble de l'Age des Ténèbres et des manuscrits insurpassables des Évangiles qui avaient été produits avec tant d'amour et tant d'art à cette époque. Au terme de l'audience, le Pape donna sa bénédiction: "Du fond du coeur, je vous bénis, vous-même, votre famille, vos collègues, et vos amis."

C'est pendant les années passées chez les Editions Urs Graf que Burckhardt présida à la publication de la collection "Hauts lieux de l'Esprit" (Stätten des Geistes). Il s'agit d'études historiques et spirituelles ayant pour objet les manifestations du sacré dans les grandes civilisations, dont le Mont Athos, l'Irlande celtique, le Sinaï, Constantinople et autres lieux. Burckhardt y donna sa contribution personnelle avec les livres Sienne, ville de la Vierge, Chartres, genèse de la cathédrale, et Fès, haut lieu de l'Islam. Sienne est une description émouvante de la grandeur, et finalement de la décadence, d'une cité chrétienne qui, du point de vue architectural, demeure encore aujourd'hui une sorte de joyau gothique. La plus intéressante partie de l'ouvrage est toutefois l'histoire de ses saints. Burckhardt consacre bon nombre de pages à Sainte Catherine de Sienne (qui n'hésita jamais à reprendre le Pape de son temps quand elle le jugea nécessaire) et à Saint Bernardin de Sienne (qui fut l'un des catholiques les plus célèbres à pratiquer l'invocation du Saint Nom et à prêcher au peuple la doctrine de son pouvoir salvateur). Chartres est l'histoire de l'"idéalisme" religieux (au meilleur sens du terme) qui soutint la conception et la réalisation pratique des cathédrales du Moyen-Age, témoins ineffaçables d'une époque de foi à travers les siècles humanistes ultérieurs. Dans Chartres, Burckhardt expose le contenu intellectuel et spirituel des différents styles architecturaux, faisant non seulement la distinction à cet égard entre le gothique et le roman, mais aussi entre les différentes expressions du seul roman. C'est un exemple parfait de ce qu'est le discernement intellectuel.

L'un des chefs d'oeuvre de Burckhardt est sans aucun doute son livre Fès, haut lieu de l'Islam. Alors qu'il était jeune homme, dans les années trente, Burckhardt passa plusieurs années au Maroc, où il noua des liens d'amitié intime avec plusieurs remarquables représentants de l'héritage spirituel maghrébin jusque-là subsistant. Ce fut de toute évidence une période de formation dans la vie de Burckhardt, et une large part de son message et de son style ultérieurs a pour origine ces premières années. Dès cette époque, il mit par écrit une grande partie de son expérience, sans la publier alors, et c'est seulement à la fin des années cinquante que ces écrits et ces expériences vinrent à maturité dans un livre définitif et magistral. Dans Fès, haut lieu de l'Islam Burckhardt raconte l'histoire d'un peuple et de sa religion, histoire qui fut souvent violente, souvent héroïque, et parfois sainte. Tout au long de cette histoire court la trame de la piété et de la civilisation islamiques, que Burckhardt décrit d'une manière sûre et lumineuse, tout en relatant maints enseignements, paraboles et miracles des saints de nombreux siècles, et en exposant non seulement les arts et artisanats de la civilisation islamique, mais aussi ses sciences "aristotéliciennes" et ses méthodes administratives. On trouve beaucoup à apprendre en matière de gouvernement des hommes et des sociétés dans la présentation clairvoyante que donne Burckhardt des principes qui sous-tendent les vicissitudes dynastiques et tribales, avec leurs échecs et leurs succès.

Dans un esprit proche de Fès, une autre oeuvre de maturité de Burckhardt est son livre La culture maure en Espagne. Comme toujours, c'est un livre de vérité et de beauté, de science et d'art, de piété et de culture traditionnelle. Ici, comme dans plusieurs de ses livres, il est question du romanesque, du chevaleresque, du poétique et du véridique de la vie pré-moderne.

Pendant ses premières années au Maroc, Burckhardt se plongea dans la langue arabe et assimila les classiques du soufisme dans leur texte original. Lors des dernières années de sa vie, il devait partager ces trésors avec un large public par ses traductions d'Ibn `Arabî (3) et de Jîlî (4). L'un de ses plus importants travaux fut à cet égard sa traduction des lettres spirituelles du célèbre Sheikh marocain Moulay al-`Arabî ad-Darqâwî (5). Ces lettres, un précieux recueil de conseils pratiques, constituent un classique de la spiritualité.

Le dernier grand ouvrage de Burckhardt fut son importante monographie L’art de l’islam. Les principes intellectuels et la fonction spirituelle de la création artistique — illustrés ici surtout dans ses formes islamiques — nous y sont clairement et richement présentés. Avec ce noble volume, l'incomparable corpus littéraire burckhardtien se clôt.

source : http://www.frithjof-schuon.com/tb-bio.htm

Il cristianesimo frutto della sapienza antica......

« La metafisica pura non è né pagana né cristiana, è universale; i misteri antichi non erano paganesimo, ma vi si sovrapponevano; e parimenti, nel medioevo, vi furono organizzazioni il cui carattere era iniziatico e non religioso, ma che avevano la loro base nel cattolicesimo. »

Tratto da 'L'Esoterismo di Dante' di René Guénon

L'animale totemico di Apuleio di Mandaura

La Profezia di Ermete Trismegisto

Il celebre scrittore latino Apuleio esercitò un notevole influsso sulla letteratura latina, sopratutto grazie al suo capolavoro Metamorfosi, racconto noto anche come L'Asino d'Oro, in seguito adottato nella cultura massonica sotto forma di parabola iniziatica.

Tra le opere apocrife attribuite ad Apuleio vi è l'Asclepius, resoconto di un dialogo profetico fra Ermete Trismegisto , leggendario maestro della dottrina ermetica, ed Asclepio, uno dei personaggi che popolano il mito ermetico con Horus, Iside e Ammone.

Nel Terzo libro dell'Asclepius è riportata la Profezia Ermetica, un'esposizione sulla natura di Dio, la cosmologia, il tempo, i cicli della vita, la natura del mondo e dell'uomo, ecc.
Attraverso il destino dell'Egitto viene espresso un ampio spettro di percezioni filosofiche.

Quanto segue è un estratto del brano dell'Asclepio contenente la profezia:

Trismegisto: "Non sai, Asclepio, che l'Egitto è un'immagine del cielo, o più esattamente è dove tutte le operazioni dei poteri che governano e operano nel cielo sono stati trasferiti sulla terra?

Anzi, sarebbe più corretto dire che l'intero Cosmo abita in questa nostra terra, come nel suo santuario. E tuttavia, poiché è giusto che gli uomini saggi conoscano gli eventi prima che accadano, è necessario non restare nell'ignoranza di quanto sto per dire: giungerà un giorno in cui ogni onore reso agli dei dagli egiziani con costanza e pietà sincera, sarà vano; e tutto il nostro culto santo sarà debole e inefficace. Così gli dei torneranno dalla terra al cielo.

L'Egitto sarà abbandonato e la terra che un tempo fu sede della Religione resterà desolata, priva della presenza delle sue divinità.

Questa terra sarà riempita da stranieri; Non solo gli uomini trascureranno il servizio degli dei, ma l'Egitto sarà occupato da Sciti o indiani o altri popoli barbari attorno ad esso. Quel giorno la nostra terra più santa, questa terra di santuari e templi, sarà piena di funerali e cadaveri. A te, santissimo Nilo, io grido che ti gonfierai di torrenti di sangue, salirai al livello dei tuoi argini e le tue onde sacre non saranno solo sporche, ma assolutamente scarlatte di sangue.

Piangi per tutto ciò, Asclepio? Ma il peggio dovrà ancora venire; L'Egitto soffrirà ancora; cadrà in una situazione di gran lunga più pietosa, e verrà infettato da piaghe ancora più gravi; e questa terra, che una volta era santa, una terra che amava gli dei, e sulla quale, in ricompensa per la sua devozione, gli dei si degnarono di soggiornare, terra che fu maestra del genere umano in santità e pietà, questa terra andrà oltre tutti gli atti crudeli. I morti saranno molto più numerosi dei vivi; ed i sopravvissuti saranno egiziani solo per il fatto di parlare questa lingua, ma nelle loro azioni saranno uomini di un'altra razza.

O Egitto, Egitto, della tua religione non rimarrà che un racconto vuoto al quale i tuoi figli nel tempo a venire non crederanno; nulla resterà e solo le pietre testimonieranno la tua pietà. E in quel giorno gli uomini saranno stanchi della vita, e cesseranno di pensare all'universo con stupore e riverenza. E così la religione, la più grande di tutte le benedizioni - perché non c'è nulla, mai vi è stato, né mai vi sarà nulla di più utile - saranno minacciate di distruzione; gli uomini la considereranno un peso, e la disprezzeranno. Non sapranno più amare il mondo che ci circonda, opera incomparabile di Dio, una struttura gloriosa che ha costruito, questa summa di cose di molte forme diverse, questo strumento con cui Dio opera affinché sia fatta la sua volontà; e favorendo generosamente il benessere dell'uomo; gli occhi saranno rivolti all'accumulazione di tutte le cose che possono suscitare la venerazione, la lode e l'amore di chi guarda.

L'oscurità sarà preferita alla luce, e la morte sarà ritenuta più redditizia della vita; nessuno potrà più alzare gli occhi al cielo; il pio sarà considerato pazzo, e il saggio empio; il pazzo sarà giudicato coraggioso, e il malvagio sarà stimato come buono. Per quanto riguarda l'anima e la convinzione che sia per sua natura immortale, o possa sperare di raggiungere l'immortalità, come vi ho insegnato, essa sarà beffeggiata, e gli uomini convinceranno se stessi che ciò sia falso. Nessuna parola di riverenza o di pietà, nessuna espressione degna del cielo e degli dei del cielo, si udirà o crederà.

E così gli dei lasceranno il genere umano, una cosa grave!
E solo gli angeli malvagi resteranno e si mescoleranno agli uomini, e con la forza indurranno i poveri disgraziati a commettere ogni sorta di crimine sconsiderato, di guerra, e di rapina, e di frode e tutte le altre cose ostili alla natura dell'anima. Poi la Terra sotto i piedi non sarà più stabile, e il mare non vorrà più navi; il cielo non supporterà le stelle nelle loro orbite, né le stelle seguiranno più il loro corso costante nel cielo; tutte le voci degli dei taceranno; i frutti della terra si decomporranno; il suolo diventerà sterile e l'aria sarà stagnante e insalubre. E sul mondo calerà la vecchiaia. La religione non esisterà più; ogni cosa sarà disordinata e contorta; il bene svanirà.

Ma dopo che tutto ciò sarà accaduto, Asclepio, il Maestro e Padre, Dio, creatore di quel Dio che per primo è entrato in essere, giungerà sull'evento e sarà contrariato dal vedere come sia stata disattesa la sua volontà, che è il bene. Egli richiamerà sulla retta via coloro che si sono smarriti; purificherà il mondo dal male, lo laverà via con le inondazioni, lo purificherà con il fuoco feroce e l'esplosione di guerre e pestilenze. E così egli riporterà indietro il mondo al suo aspetto primigenio, in modo che il Cosmo sarà ancora una volta considerato un luogo in cui adorare Dio, e in quel giorno il creatore e restauratore del tessuto possente sarà adorato dagli uomini con inni incessanti di lode e benedizione.

Tale è la nuova nascita del Cosmo; rinnovamento delle cose buone, santa restaurazione di tutta la natura che si ripete nel corso del tempo per l'eterna volontà di Dio. Per Dio non sarà un inizio, in quanto per Lui non esistono inizio né fine. E' per questo che l'intento originario di Dio sia perseguire il bene."

Documento in lingua inglese archiviato sul sito Mark Foster
Link diretto: http://www.markfoster.net/…/The_Prophecy_of_Hermes_Trismegi…

Traduzione a cura di Anticorpi.info

Centro Studi La Runa

Archivio di storia, letteratura, tradizione, filosofia

• 
  
  i

13MAG 2013

La spiritualità di Marinetti: fra anticlericalismo, spiritismo e cristianesimo

 Autore: Giovanni Balducci |  Categorie: Italiano, Letteratura, Letteratura italiana |  1

È noto come il Programma sansepolcrista del 1919 fosse fortemente anticlericale e presentasse addirittura un piano di “svaticanizzazione” dell’Italia mediante il sequestro di beni e l’abolizione dei privilegi ecclesiastici. All’adunata di piazza San Sepolcro del 23 marzo 1919 a Milano partecipa anche Filippo Tommaso Marinetti in qualità di leader del Partito Politico Futurista.

L’anticlericalismo di Marinetti ben si sposa con quello del movimento fascista, anzi è ancor più radicale di quest’ultimo, come si evince dal manifesto “Contro il Papato e la mentalità cattolica, serbatoi di ogni passatismo”, sempre del 1919, in cui il poeta propone di: «Sostituire all’attuale anticlericalismo retorico e quietista un anticlericalismo d’azione, violento e reciso, per sgomberare l’Italia e Roma dal suomedioevo teocratico che potrà scegliere una terra adatta ove morire lentamente».

Tali dichiarazioni non fanno altro che confermare quanto già espresso da Marinetti neL’aeroplano del Papa, pubblicato nel 1912, in cui il padre del Futurismo predicava la necessità di «svaticanare l’Italia» e – in tempi non sospetti – di muovere guerra alla bigotta Austria.

Ma il violento anticlericalismo marinettiano è ben visibile in nuce già nel celebre Manifesto futurista del 1909, così pregno di quel dinamismo anarchico ed antitradizionale che sarà la cifra essenziale del movimento futurista, dal quale prenderà il via una nuova e rivoluzionaria stagione culturale, e che rappresentò, ça va sans dire, l’antecedente storico non solo di tutta l’arte a venire, ma anche di un nuovo modo di intendere la vita veloce e disinvolto.

Coevo al Manifesto del Futurismo è il “Manifesto politico per le elezioni del 1909” in cui Marinetti faceva professione di nazionalismo, anti-pacifismo, anti-socialismo ed anti-clericalismo. Dello stesso anno è anche l’incendiario romanzo Mafarka, il futurista, che gli valse un processo per oltraggio al pudore. Pervaso da suggestioni nietzscheane ed anti-romantiche, il romanzo culmina con la generazione da parte del protagonista di un essere dalle fattezze di uccello meccanico, stante a simboleggiare la volontà di potenza ed il genio creativo dell’artista, temi cari al filosofo della “morte di Dio”.

A proposito delle concezioni antimetafisiche di Marinetti, Julius Evola – che di metafisica, invece, campava – ricorderà nella sua autobiografia di quando il poeta, dopo aver letto un suo scritto, gli disse chiaro e tondo che le proprie idee erano lontane dalle sue più di quelle di un esquimese. Ma si sa, quando non si crede più nella trascendenza, si finisce spesso col credere a tutto: così fu anche per Marinetti, che come molti altri positivisti della sua epoca – pensiamo a Cesare Lombroso, e alla sua passione per i tavolini traballanti – prese a frequentare medium e spiritisti, stringendo amicizia, tra l’altro, con la sensitiva e poetessa triestina Nella Doria Cambon, confidente, per altro, anche di Svevo e di D’Annunzio.

Ma il vitalismo di cui è pervasa l’intera opera marinettiana non è esente da influenze misticheggianti: quella di Marinetti è però una “mistica della materia”, infatti, il movimento, l’azione, il dinamismo, per Marinetti, non sono che espressioni di quell’energia bergsonianamente intesa come frutto di uno slancio vitale che spinge la materia ad evolversi. Egli stesso affermava che ogni sera era solito inginocchiarsi e pregare di fronte alla lampadina del proprio comodino, perché in essa circolava la “divina velocità”.

Con l’avanzar degli anni, nondimeno, farà ritorno alla fede cattolica. Negli anni ’30 promuove addirittura il movimento dell’“arte sacra futurista”, sostenendo che: «Solo gli artisti futuristi, che da vent’anni impongono nell’arte l’arduo problema della simultaneità, possono esprimere simultaneamente i dogmi simultanei del culto cattolico, come la Santa Trinità, l’Immacolata Concezione e il Calvario di Dio».

I suoi ultimi scritti, del 1944, sono “L’aeropoema di Gesù”, dove canta con enfasi palinodica «l’illusione di essere di metallo, mentre si è solo povera carne piangente», ed il “Quarto d’ora di poesia per la X Mas” – scritto poche ore prima di morire – in cui pare destreggiarsi tra il ritrovato amore per Dio e la passione per l’azione che l’accompagnò per tutta la vita: «Non vi grido arrivederci in Paradiso – dirà ai combattenti della X – ché lassù vi toccherebbe ubbidire all’infinito amore purissimo di Dio mentre voi ora smaniate dal desiderio di comandare un esercito di ragionamenti dunque autocarri avanti».

L'oca le sue stranezze e i suoi giochi fonetici

l ’Oca è un volatile simbolico, vigilante, viaggiatore di grande resistenza, e in sé compendia tutti i 4 antichi principi della Natura: l’acqua, l’aria, la terra e il fuoco,animale sciamanico solare e psicopompo, che si legherà indissolubilmente ai destini di Roma ".
Pensate ai I racconti di Mamma Oca è una celebre raccolta di fiabe pubblicata da Charles Perrault. o Bertranda di Laon detta Berta la piedona dai piedi d'oca madre di Carlo Magno, storia complicata e non piena di stranezze,

Eugène Canseliet - 1985 - ‎Body, Mind & Spirit

, chèn,(con la stessa pronuncia in greco antico si designa la quercia) omofono di chène, in lingua d'oil — il nostro piccardo — serve a designare l'oca, cioè l'uccello che, talvolta, simboleggia il mercurio nei ...

Fabrizio De Andrè - Via del Campo

struggente ed eternamente bella

La magia: la consapevolezza del presente

Chi si è liberato dalla malattia del "Domani" ha una probabilità di conseguire ciò per cui si trova qui.

Gurdjieff Georges Ivanovic

La luce della filosofia

"Filo-sofia" significa, alla lettera, "cura per ciò che è luminoso (saphés)"; e la verità è per essenza ciò che si mantiene nella luce.

Emanuele Severino, L'intima mano, 2010

Arthur Schopenhauer.
- La filosofia non è una chiesa -
“ La filosofia non è né una chiesa né una religione. Essa è un piccolo posticino, accessibile a pochissimi, in cui la ‹verità›, sempre dovunque odiata e perseguitata, può essere una volta tanto libera da ogni oppressione e costrizione, può celebrare per così dire i suoi Saturnali, che concedono libertà di parola anche allo schiavo, può avere anzi tutte le prerogative e i diritti, e dominare assolutamente sola, non tollerando alcun altro accanto a sé. Il mondo intero, con quanto vi è contenuto, risulta carico di ‹intenzioni›, e per lo più di intenzioni basse, volgari e cattive. Soltanto un posticino deve incontestabilmente rimaner estraneo a tutto ciò e aperto al ‹discernimento›, al discernimento cioè delle questioni più importanti, cui tutti dovrebbero essere massimamente interessati: qui sta la filosofia.”
ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 – 1860), “Parerga e paralipomena” (1851), Adelphi, Milano, 2 tomi, tomo I (1981, I ed.), edizione italiana, prefazione e traduzione a cura di Giorgio Colli, ‘Sulla filosofia delle università’, pp. 267 – 268.

Le verità nascoste dietro alla morte di Aldo Moro

38 ANNI FA MORIVA ALDO MORO. LA VERITÀ SI CONOSCE MA È INDICIBILE

di Massimiliano Pennone - Le interviste de Il Rottamatore — Nessun Commento ↓

9 maggio 2016

38 anni fa in via Caetani veniva ritrovato in una Renault 4 in pieno centro a Roma il corpo dell’ex presidente del Consiglio Aldo Moro, “giustiziato” dal tribunale del popolo delle Brigate Rosse. Sabato ricorreva l’anniversario del triste epilogo. Ne abbiamo parlato con Giovanni Fasanella, scrittore e giornalista che da anni si occupa del caso Moro.

Giovanni, una Commissione di inchiesta ad hoc non è bastata a fare luce su diversi dettagli a distanza di quasi 40 anni. Ognuno ha la propria versione del “che cosa non ha funzionato”: i giornalisti, i diversi governi che si sono succeduti in questi decenni, la stessa Commissione. Quale è la versione di Giovanni Fasanella?

Non c’è una “versione Fasanella”, ma solo un metodo di ricerca. Ma dirò dopo. Prima vorrei precisare che non è del tutto vero che la Commissione parlamentare a suo tempo presieduta da Giovanni Pellegrino non riuscì a far luce. Produsse invece risultati eccellenti. Il problema fu che Pellegrino non riuscì a presentare una relazione finale a causa dei conflitti tra forze politiche a cui non interessava la verità, ma una verità. O, peggio, una verità di partito. Per questo, nel 2000, ormai al termine del suo mandato, decise di dare alle stampe, insieme a me e a Claudio Sestieri, il libro “Segreto di Stato”, pubblicato da Einaudi: perché non voleva che il lavoro da lui svolto per sette anni andasse completamente perduto a causa della cecità politica e –altro ostacolo con cui dovette fare i conti- dell’ostracismo del tutto incomprensibile (o forse fin troppo comprensibile) da parte di lobby giornalistico-intellettuali. Quel libro fu esaminato ai “raggi x”, riga per riga, da vertici e analisti di apparati di sicurezza e lo giudicarono lo strumento più serio, solido ed onesto per decifrare non solo il caso Moro ma l’intero decennio orribile che va dalla strage di Piazza Fontana (1969) all’assassinio del presidente democristiano (1978).

E’ vero che quel testo fu adottato anche in molte università?

E’ così, è stato adottato in molti corsi universitari e argomento di non so quante tesi di laurea in storia contemporanea. E ancora oggi, nonostante i mal di pancia di una parte del mondo accademico legato a determinati centri di influenza o a interessi politici, è considerato un testo dal quale la storiografia non può prescindere. Ma Pellegrino ha lasciato in eredità anche un importante dossier sul ruolo di un gruppo brigatista spurio della colonna fiorentina che, se fosse stato approfondito dalla magistratura avrebbe aggiunto al puzzle molti dei tasselli mancanti: lo trasmise alla procura romana, ma venne incredibilmente trascurato. Spero che adesso il successore di Pellegrino, Giuseppe fioroni, lo riprenda in mano.

Il “nodo fiorentino”?

Il nodo fiorentino, sì. Quello è uno snodo fondamentale della vicenda Moro. Perché collega via Caetani, il luogo romano in cui venne trovato il cadavere di Moro, con Firenze, la città dove Mario Moretti portava i verbali degli interrogatori condotti nella “prigione” brigatista. A Firenze operava il cervello, mai eperso e tuttora protetto, che gestì politicamente la vicenda Moro durante i 55 giorni del sequestro.

Se quel dossier fosse stato esaminato con la dovuta attenzione, quali tasselli avrebbe aggiunto?

Sarebbero emerse appunto quelle che, in un discorso pronunciato nel 1998 alle Camere per il ventennale dell’assassinio di Moro, l’allora presidente della Repubblica Oscar Luigi Scalfaro definì le “altre intelligenze” delle Br, invitando il Parlamento e la magistratura a cercarle. Sarebbe emersa l’”area della contiguità”, quel ceto politico-intellettuale che fiancheggiò e in una certa misura diresse anche le Brigate Rosse. Sarebbero emersi i contatti di quell’area con potenti famiglie aristocratiche fiorentine tra le più cosmopolite. E, continuando a scavare, si sarebbero individuati anche i canali occulti attraverso i quali il livello più alto del terrorismo italiano interagiva con alcuni poteri interni e con istituzioni internazionali. Verità che i ricercatori seri ormai conoscono e stanno anche cominciando a documentare. Ma che molti si ostinano a negare perchè verità molto imbarazzanti per una parte dell’establishment del nostro paese, a cominciare da quello politico-culturale e dell’informazione.

Veniamo al “metodo Fasanella”. In che cosa consiste?

La definizione non è mia, ma di Rino Formica, un dirigente socialista tra i più lucidi e intelligenti della vecchia guardia dei politici italiani, uno che sa molto bene come sono andate le cose. Il “metodo Fasanella”, secondo la sua definizione, è la ricerca completamente libera da ogni tipo di condizionamento che, sulla base di testimonianze e documenti d’archivio, ricostruisce i vari episodi non  singolarmente e separati l’uno dall’altro, ma li colloca, li connette tra loro e li interpreta all’interno di un contesto storico-politico e geopolitico. E’ questo il lavoro che ho fatto attraverso i miei 22 libri. Ho cercato di non essere risucchiato nei giochi di specchi della ricostruzione di dettagli, ma di capirci qualcosa inserendo i dettagli all’interno di un quadro molto più generale.

Come spiegheresti ad un ragazzo di 20 anni perché è importante scoprire la verità nel caso Moro a distanza di tutto questo tempo? E’ “soltanto” una questione che riguarda i valori democratici di un paese o un tassello mancante, ma fondamentale, nel puzzle della storia italiana?

Nelle sue memorie, Giovanni Giolitti raccomandava di non aprire certi armadi del nostro Risorgimento perché contengono troppi scheletri che potrebbero sfatare leggende che sono belle. Beh, dobbiamo deciderci. Che cosa diciamo ai ventenni di oggi, che saranno la classe dirigente di domani: raccontiamo loro una storia onesta, equilibrata e non omertosa o continuiamo ad alimentare leggende che saranno pure belle, ma non vere? Io posso capire se a volte è lo Stato a proteggere certe zone d’ombra in nome di un interesse superiore. Entro certi limiti è comprensibile, persino legittimo, ed avviene anche in nazioni con sistemi democratici più antichi e robusti dei nostri. Ma non possono essere i giornalisti, gli storici e gli intellettuali a fare questo lavoro “sporco”. Da noi è così. Ed è un’indecenza! Dunque, ai ventenni, dobbiamo dire che cos’è stato il caso Moro nella sua essenza: un atto di guerra politico-economica condotta da interessi stranieri contro l’Italia utilizzando quinte colonne e manovalanza interne. E dobbiamo farlo non solo per aggiungere al puzzle qualche tassello mancante, ma perché è nell’interesse del nostro paese formare delle classi dirigenti future con un’idea della storia dalla quale proveniamo e una nozione dell’interesse nazionale a cui ispirarsi. In una intervista alla rivista Limes, una volta Francesco Cossiga disse: «Io non mi meraviglierei (…) se un giorno si scoprisse che anche spezzoni di servizi di paesi alleati (…) avessero potuto avere interesse a mantenere alta la tensione in Italia. (…) E quindi a tenere basso il profilo geopolitico del nostro paese». Ecco, questa frase dovrebbe essere incorniciata e appesa in tutte le scuole e nei palazzi di chi ha responsabilità di governo a tutti i livelli.

Quando scompaiono i grandi statisti, si dice sempre che questi si portino i segreti nella tomba. Lo si è detto dopo la morte di Cossiga, e ancora di più dopo la più recente scomparsa di Giulio Andreotti. In merito al caso Moro, cosa pensi che non riusciremo mai a sapere e che era custodito nei diari e nelle memorie private di questi due ex-presidenti?

E’ impossibile entrare nella testa di una persona qualsiasi, figuriamoci in quella di un grande statista, che ne ha viste e sentite davvero tante. Quindi non so dire che cosa “non sapremo mai”. Posso dire però che gli uomini politici che tu hai citato, e anche tanti altri che sono scomparsi, hanno lasciato i loro diari e le loro memorie private alle famiglie o a delle fondazioni. Gran parte di questo materiale è stato poi riversato negli archivi di Stato. Bisognerebbe fare in modo che fosse più facilmente accessibile ai ricercatori, che tra quelle carte troverebbero sicuramente informazioni molto preziose per la storia politica del nostro paese. Ma non facciamoci troppe illusioni: le informazioni più sensibili sono al sicuro nelle casseforti più blindate e protette dello Stato.

E si potrà mai accedere anche alle informazioni più sensibili?

Ecco, questa è la domanda. Il Parlamento italiano ha varato qualche anno fa una riforma dei Servizi che stabilisce anche la durata del segreto di Stato, che prima era eterna. Ma è una riforma inutile, perché di fatto è inapplicabile. Non esistono infatti procedure certe attraverso le quali declassificare i documenti più sensibili. Di tanto in tanto vengono riversati all’Archivio centrale dello Stato centinaia di chili di carta, ma di importanza relativa. Il vero problema –nessuno ha l’onestà di dirlo apertamente all’opinione pubblica-  è che il governo italiano non ha alcun potere sui documenti segreti più sensibili dalla seconda guerra mondiale in poi: sono la Nato e i servizi anglo-americani a decidere quali informazioni divulgare e quali no. Nonostante siano trascorsi ormai oltre 70 anni dalla fine della guerra, il nostro status è ancora quello di una nazione sconfitta, e quindi soggetta ai vincoli imposti nei trattati dai paesi vincitori. E’ inutile continuare ad invocare l’apertura di tutti gli archivi se non si tiene conto di questo piccolo particolare.

Che vuoi dire, che bisogna denunciare i trattati internazionali?

Quelli sottoscritti liberamente, ovviamente no. Quelli imposti, invece, andrebbero rivisti almeno in qualche punto. Ma le nostre classi dirigenti oggi hanno la forza e l’autorevolezza per rivendicare questo diritto dell’Italia? Francamente, ne dubito. Questo, comunque, è un problema che riguarda direttamente le politiche dei governi e i rapporti tra gli Stati. Dal punto di vista dei ricercatori, invece, almeno per quanto riguarda me, non posso fare altro che continuare a seguire il “metodo Fasanella” descritto da Rino Formica. L’ostacolo imposto dai vincoli internazionali è in parte aggirabile se, la ricerca viene condotta interfacciando le informazioni reperibili in Italia con quelle conservate negli archivi assai più seri è più ricchi, per esempio,  dei paesi anglosassoni.

Il rapimento e l’uccisione di un ex- presidente del Consiglio e segretario di Partito oggi è qualcosa di impensabile per un paese civile e democratico, eppure parliamo di appena 39 anni fa. A chi dice che “si stava meglio prima”, verrebbe da rispondere ricordando il sangue e il terrore di quegli anni. Da questo punto di vista, avendo vissuto quella stagione, come credi che sia cambiato il modo di vivere la politica, la democrazia e le istituzioni degli italiani? C’è davvero più “tranquillità” a costo però di un calo della “passione” e del livello della politica?

Si stava sicuramente meglio prima. Nel senso che l’Italia, uscita sconfitta e a pezzi da una guerra disastrosa, era riuscita a risalire la china e a conquistarsi un ruolo importante sulla scena internazionale, e addirittura di primissimo piano su quella mediterranea e mediorientale. Il prezzo che purtroppo abbiamo dovuto pagare sono stati i tanti morti e feriti provocati dal terrorismo. Oggi questo rischio non lo corriamo perché contiamo molto meno. E comunque i nostri avversari o concorrenti, riescono a tenere basso il profilo geopolitico dell’Italia senza fomentare il terrorismo, ma ricorrendo ad altri metodi di destabilizzazione in questa fase assai più efficaci.

Quali?

Premesso che noi stessi forniamo in abbondanza le munizioni per spararci addosso, fomentano le nostre divisioni politiche trasformandole in risse senza fine. E fanno largo uso anche della macchina del fango, mettendo in circolo informazioni attraverso ong all’apparenza indipendenti, ma in realtà legate a macchine della propaganda occulta di servizi segreti stranieri. Noi però, ripetiamolo, gli rendiamo il lavoro molto più facile. Tanto che a volte arrivo a pensare che per i reati di corruzione, ad  esempio, dovrebbe essere introdotta l’aggravante dell’”alto tradimento”, per il doppio danno arrecato ai cittadini e al prestigio internazionale dell’Italia.

Il caso Moro è quindi, secondo te, soprattutto una questione di “esigere la verità” in quanto cittadini di una nazione. Nelle tue inchieste e nei tuoi libri sei sempre in cerca di qualche verità insabbiata più che nascosta. Quali sono gli altri grandi filoni di inchiesta sui quali stai lavorando oltre al caso Moro?

Alla prima parte della tua domanda rispondo sì, aggiungendo che l’esigenza di verità è indispensabile innanzitutto per il nostro futuro. Lo dico perché ogni tanto mi imbatto in qualche imbecille che mi rimprovera di essere ossessionato dal passato, mi accusa di vivere prigioniero di una storia ormai finita, e non capisce invece quanto quella storia, mai del tutto elaborata, ci condizioni ancora oggi. Alla seconda parte della domanda, preferirei dare una risposta un po’ più vaga: il mio lavoro non è ancora finito. E sicuramente non finirà finchè ci saranno storici e giornalisti che continueranno a dire che non c’è più niente da sapere.

Un illuminato sempre inascoltato ed in conflitto con il potere e con il sindacato

"Nessuno sforzo sarà valido e durerà nel tempo se non saprà educare, elevare l'animo umano. Tutto sarà inutile se il tesoro insostituibile della cultura, luce dell'intelletto e lume dell'intelligenza non sarà dato a ognuno con abbondanza e amorosa sollecitudine."

Adriano Olivetti
(da "Il mondo che nasce")

Religione potere e sesso anomalo, attraverso il denaro si supera tutto, la casta sacerdotale coltiva i suoi vizi: tranquilli e impuniti!

Gli abusi sessuali del don di Cl

Crema. Monsignor Inzoli, figura di spicco di Comunione e Liberazione, dovrà risarcire cinque minori

 

Don Mauro Inzoli

Ernesto Milanesi

EDIZIONE DEL12.05.2016

PUBBLICATO11.5.2016, 23:59

Un risarcimento di 25 mila euro a ognuno dei cinque minori. E processo con rito abbreviato, fissato il 29 giugno dal gup del Tribunale di Cremona Letizia Platè. Monsignor Mauro Inzoli, 65 anni, figura carismatica di Comunione e Liberazione, è imputato di violenza sessuale con abuso di autorità e violenza sessuale aggravata per abuso di minori (reato che comporta una pena dai 6 ai 12 anni). Si tratta di otto episodi, avvenuti nel periodo 2004-2008, ricostruiti dal procuratore Roberto Di Martino ai danni di ragazzi in età compresa fra i 12 e i 16 anni. Per altri 15 fatti analoghi è già scattata la prescrizione.

Monsignor Inzoli a Crema è stato rettore del liceo linguistico Shakespeare e parroco alla Santissima Trinità. E guidava l’associazione Fraternità che si occupa di minori in difficoltà. Ma nella galassia ciellina della Lombardia è sempre stato in prima fila: presidente per 14 anni di Banco Alimentare, vice presidente della Compagnia delle Opere, ospite fisso del Meeting di Rimini. Indicato anche come confessore di Roberto Formigoni, non ha mai nascosto la vocazione per il lusso tanto da essere chiamato «don Mercedes». A gennaio 2015 spiccava in seconda fila (alle spalle di Roberto Maroni) nel convegno omofobo al Pirellone di Milano.

Monsignor Inzoli ha già subito il processo della Santa Sede. Il primo provvedimento era una drastica espulsione del sacerdote ciellino dalla Chiesa. Immediato il ricorso previsto dal diritto canonico. Ma il 26 giugno 2014 il vescovo di Crema Oscar Cantoni annuncia pubblicamente che la Congregazione della dottrina della fede, su incarico di papa Francesco, ha inflitto la «pena medicinale perpetua» al seguace di don Giussani. Allontanamento dalla diocesi, obbligo di vita ritirata e necessità di cure appropriate.
Ora però monsignor Inzoli è alla sbarra per la giustizia italiana. Grazie soprattutto a Franco Bordo (deputato Sel di Crema, obiettore di coscienza con il gruppo Abele a Torino, pacifista) che nell’estate 2014 ha firmato l’esposto alla Procura della Repubblica da cui sono scaturite prima le indagini e poi il rinvio a giudizio.

Il “caso Inzoli” imbarazza l’intera fraternità religiosa di Comunione e Liberazione, presieduta dal 19 marzo 2005 dal teologo spagnolo Julián Carrón. L’accusa di pedofilia non giova nemmeno a politici, imprenditori e amministratori lombardi abituati da decenni a frequentare «don Mercedes». Una vicenda che ha sempre faticato a guadagnare visibilità nel circuito dei media come a più riprese ha evidenziato Giap, il blog del collettivo Wu Ming che invece continua a rilanciare le puntuali notizie del quotidiano La Provincia. «Abbiamo chiesto conto del silenzio al giornalista ciellino Luigi Amicone, che ci ha risposto: “Toglietevi la maschera, così che sappiamo da che giro siete comandati”. E Gianni Riotta ora twitta: “Siete meno grandi nella ricostruzione degli eventi”. Chiunque può verificare quel che abbiamo pubblicato, anche grazie alla cronologia…» chiosa Wu Ming.

Ieri la prima significativa svolta. Il risarcimento delle vittime da parte del monsignore ciellino è un fatto incontrovertibile. Favorisce la strategia processuale del rito abbreviato, ma non cambia la natura del reato di violenza sessuale aggravata ai danni di minori.

Franco Bordo ricorda: «A Crema nell’estate di due anni fa ricevevo richieste, informazioni, segnalazioni. Da parte mia, reputavo indegno che di fronte a simili comportamenti il nostro sistema giudiziario per così lungo tempo non si fosse mai attivato. Così ho presentato l’esposto alla Procura. Quando la magistratura apre le indagini, sollecita gli atti ufficiali al Vaticano che però si rifiuta di fornirli. Ma nei confronti di monsignor Inzoli si arriva al rinvio a giudizio per reati davvero odiosi, perché i magistrati di Cremona accertano una ventina di casi e ne possono perseguire otto».

Con il risarcimento da 100 mila euro, il “caso Inzoli” non è ancora chiuso. Il parlamentare di Sel evidenzia al manifesto: «Monsignor Inzoli è una personalità di spicco in Comunione e Liberazione. In questi anni, a Crema, si è percepita una cappa di paura, come in un sistema omertoso e di ricatti incrociati. Dal punto di vista politico è noto il suo sostegno nelle campagne elettorali di Formigoni, Raffaele Cattaneo e del cremasco Gianni Rossoni. E l’attuale assessore regionale Cristina Cappellini, originaria di un paese a 15 chilometri da Crema, conosce benissimo Inzoli…»

Gli abusi sessuali nella coop toscana FORTETO , squallore tollerato, e volutamente da dimenticare.....

Come mai la Toscana rossa la Toscana del PD la Toscana dei comunisti stinti dell'ultima ora la Toscana di quelli che rubano soldi ai poveri per ridistribuirli nei loro C/C perchè la TOSCANA NON SI INDIGNA ANCHE PER FORTETO?

Perchè i Toscani si indignano per Fortuna e Antonio costretti a subire violenze quotidiane nel condominio di Caivano nell'omertà degli abusi domestici dove tutti sapevano ma tutti tacevano complici per denaro o per paura... ma brutti sudici schifosi Toscani complici di politici e sanitari corrotti NON VI INDIGNATE ANCHE PER FORTETO?
Quanti Toscani sinistroschi appartenenti alle Coop rosse hanno girato la testa e continuano a farlo?
Cosa c'è sotto il coperchio di una pentola che non volete scoprire... marcio bruciato sudiciume fuori e dentro le vostre case!?
MARCI SIETE E MARCI RESTERETE ANCHE DOPO DA MORTI.