L'olmo di Gisors

Gisors è un piccolo comune francese situato in Normandia, nella Francia nord-occidentale. Si tramanda che nei pressi della fortezza che domina il paese esisteva un prato che veniva chiamato Champ Sacré, ossia "Campo Sacro", e che esso veniva ritenuto tale ancora prima dell'avvento del Cristianesimo. Al centro di questo campo sorgeva un olmo secolare, così grande che per circondarne completamente il tronco occorrevano, a detta dei cronisti medievali che l'hanno descritto, almeno nove uomini.

Il Campo Sacro fu in diverse occasioni teatro d'incontri tra i regnanti di Francia e d'Inghilterra, ma uno di questi, trascritto nelle cronache storiche del tempo, ha suscitato curiosità ed interesse per la sua stranezza e per le implicazioni che gli sono state, successivamente, attribuite. Era l'anno 1188, e il campo ospitava un incontro tra Filippo II, re di Francia, ed Enrico II, re d'Inghilterra. Accadde, dunque, che durante questo incontro si accese una grave disputa tra le parti che finì, in un modo o nell'altro, nell'abbattimento dell'olmo. Secondo una versione, gli Inglesi erano giunti sul posto prima dei Francesi, ed essendo il gigantesco albero l'unico riparo disponibile alla calura di quei giorni, piazzarono l'accampamento sotto l'albero, lasciando i Francesi, giunti più tardi, a cuocere sotto il sole. Dopo tre giorni di estenuanti trattative, a causa anche del caldo afoso, i nervi dei Francesi erano a pezzi. Pare che tra gli armigeri cominciò uno scambio d'insulti, e che dalle fila degli Inglesi sia partita una freccia. L'incidente causò un attacco in piena regola e gli Inglesi furono costretti a fuggire ed a riparare all'interno della fortezza di Gisors, mentre i Francesi esasperati abbattevano l'albero. Secondo un'altra versione, i Francesi avevano avvertito gli Inglesi delle loro intenzioni di abbattere l'albero, cosicché il re ordinò di farlo circondare da fasce di ferro. L'espediente però non fermò i Francesi che avanzarono minacciosi con una squadra di carpentieri; ne nacque una battaglia furiosa che durò per tutto il giorno ed alla fine gli Inglesi ebbero la peggio, e l'albero fu abbattuto. Quale che sia stata la reale versione della vicenda, e i motivi alla base della stessa, l'unico fatto certo è che alla fine della questione l'olmo secolare è stato abbattuto....

I cerchi di pietra sul monte Sambucaro

Il sito è posto tra le regioni italiane del Lazio, Campania e Molise, proprio sulla vetta del Monte Sambucaro, a circa 1200 metri .

A causa della natura del terreno, costituito da pietraie e rocce affioranti non è stato facile individuare la struttura, posta precisamente sul versante laziale del monte, a circa 800 m di altezza.

I cerchi concentrici del Monte Sambucaro sono apparsi composti da pietre e massi di tutte le dimensioni, accatastati l’uno sull’altro. In superficie si vedono le pietre più piccole, quelle più grandi si trovano sepolte nel terreno.

Le dimensioni sono notevoli. Il diametro del cerchio più esterno è di 50 metri.Le sette circonferenze non sono in comunicazione una con l’altra. Non si tratta quindi di spirali o altre figure geometriche. I solchi tra un cerchio e l’altro sono piuttosto larghi ed in alcuni punti sono profondi anche mezzo metro.

E' emerso che i pastori che vivono sulla montagna sono a conoscenza da sempre dell’esistenza dei cerchi concentrici e li attribuiscono ad antiche popolazioni...

Le testimonianze della popolazione, soprattutto della “Radicosa” tendono ad escludere che i cerchi siano una realizzazione recente o comunque moderna.

Escludendo a priori ipotesi funzionali per questa struttura. probabilmente era un luogo di osservazione del cielo legato probabilmente al culto del dio Sole.

Osservando i cerchi del Monte Sambucaro e incrociando il periodo storico in cui usualmente venivano realizzati con le popolazioni che popolavano l'area, sono certamente attribuibili ai Sanniti.

I Sanniti o Sabelli furono un antico popolo italico stanziato nel Sannio giá nel I Millennio a.C. corrispondente agli attuali territori della Campania settentrionale, dell'alta Puglia, di gran parte del Molise , del basso Abruzzo e dell'alta Lucania. Tra il 343 e il 290 a.C. le tre Guerre sannitiche sancirono la supremazia dei Romani, e furono quindi completamente romanizzati, in un lungo processo che si concluse soltanto nei primi secoli del I millennio d.C.

Nonostante l'assimilizzazione della cultura etrusca prima e greca dopo e le distruzioni portate dalla guerra con Roma, esistono i resti della loro arte e architettura tardo neolitica. Come molte popolazioni dello stesso periodo, era tipico anche per gli antichi Sanniti ereggere struture monumentali di tipo ciclopico, Massi grezzi o approssimativamente lavorati, in roccia calcarea, di moderate dimensioni, venivano sovrapposti senza cemento, tenuti insieme dal loro stesso peso.

Poco o niente resta dei loro edifici pubblici e delle abitazioni, lasciando intendere che fossero realizzati in legno o con materiali facilmente deperibili. Anche della loro religione preistorica si conosce poco, ma è ipotizzabile, anche da questo importante ritrovamento neolitico, essendo popolo di pastori e agricoltori, che adorassero divinitá legate alla natura, al cielo e ai misteri trascendenti della vita e della morte.

Strutture come quelle del Monte Sambucaro, erano probabilmente completate da palizzate in legno andate perdude nel tempo e oltre ad essere luogo sacro e di culto, fungevano da osservatori astronomici. A testimoniare questa ipotesi è anche la posizione del sito, che posto a oltre 800m di altitudine, offriva una vista ideale per seguire il movimento apparente degli astri sulla volta celeste, lontano dalle luci dei villaggi e dalla foschia di pianura e collina.

Il numero "sette" dei cerchi, potrebbe essere legato a degli astri o alle divinità, ma è anche possibile che ci siano altri cerchi sepolti o cancellati nel tempo dagli agenti atmosferici.

Probabilmente sono solo le fondamenta di quello che era un "orologio astronomico" o un tempio di culto.

Un altro inestimabile gioiello dimenticato dal tempo e dalla storia...

Il pensiero di Marcione

 

Se nel II secolo Marcione invece di considerarlo eresiarca avessero accettato la sua tesi sull’esistenza di due divinità, il Dio degli Israeliti e il Gesù-Dio dei cristiani, forse non avremmo avuto nei secoli successivi la persecuzione degli Ebrei da parte dei cristiani, ma due religioni conviventi in modo pacifico, se si crede possibile la convivenza tra religioni e non la sopraffazione dell’una sull’altra per motivi di potere e di numero di seguaci.

Per Marcione c’è differenza tra IHWH degli Israeliti e il Dio Padre di Gesù Cristo, tra il dio autoritario, vendicativo e giustiziere dell’Antico Testamento, e il Dio dei Vangeli, un Padre buono e misericordioso. 

Marcione rifiutava completamente la tradizione ebraica e l’Antico Testamento, interpretandolo alla lettera e identificando nel Dio d’Israele una divinità malvagia che punisce, un Dio crudele e dispotico, mentre interpretava in modo diverso gli insegnamenti di Gesù, ritenendo che il Dio predicato da Cristo è un Dio d'amore e pace, incline alla misericordia e al perdono, divinità diversa da quella d'Israele. 

Nell'encliclica "Dives in misericordia" il pontefice Giovanni Paolo II tentò di chiarire il rapporto tra giustizia e misericordia. 

“Thèos agàpe estìn”: “Dio è amore” (per chi ci crede) afferma l’evangelista Giovanni nella prima lettera a lui attribuita. 

Nel quarto capitolo della lettera giovannea i versetti da 7 a 12 sono una guida dell’amore cristiano. Il verbo “amare” e i suoi derivati risuonano tredici volte in poche righe. 

L’ amore nella visione di Giovanni si presenta con due dimensioni che s’intersecano: la prima è quella “verticale” ed è la fondamentale: l’ amore è da Dio (per definizione “Dio è amore”); la seconda dimensione è “orizzontale” e nasce dalla precedente: se Dio ci ama, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri. 

Tornando a Marcione, per sostenere la sua dottrina raccolse il primo canone cristiano di cui si ha notizia, che comprendeva dieci lettere di Paolo di Tarso e il Vangelo di Luca, epurato di alcune parti, perciò detto “Vangelo di Marcione”; nel contempo respinse completamente la Bibbia ebraica. 

Se fosse riuscito a far accantonare il Vecchio Testamento, successivamente si sarebbe dovuto depurare il Nuovo Testamento dai molti riferimenti all'Antico. Per la comunità cristiana di Roma ciò era inaccettabile. Con la sua teologia e interpretazione del Vangelo Marcione rischiava di minare la coesione e le basi stesse della Chiesa. Le sue idee furono bocciate come eretiche e conseguentemente nel 144 fu espulso dalla Chiesa di Roma.

Comunque i suoi insegnamenti furono rilevanti nel cristianesimo del II secolo e continuarono ad essere influenti fino al V secolo. Essi furono considerati come una notevole minaccia dai Padri della Chiesa, in particolare da quella di Roma, che poi emerse vittoriosa nella lotta contro le altre correnti dei primi secoli per essere confermata nel concilio di Nicea (325), anche con l’aiuto dell’imperatore Costantino I.  

Nulla rimane dei libri dei marcioniti e la loro memoria è stata a lungo offuscata.

Adriano: ostentava uno sviscerato amore per il popolo

“Adriano superò con i suoi doni ogni altro sovrano. Si lavava spesso nei bagni pubblici, e insieme alla gente comune. E a questo proposito si diffuse il seguente aneddoto di argomento «balneare»: un giorno vide un veterano, che aveva conosciuto durante una campagna, strofinarsi la schiena e il resto del corpo contro una parete; avendogli domandato il perché usasse per detergersi il marmo, quando udì che era costretto a ciò perché non disponeva di un servo, gli fece dono di schiavi e denaro. Ma un’altra volta, siccome diversi vecchi avevano preso a stropicciarsi contro la parete con la speranza di suscitare la generosità del sovrano, li fece chiamare e impose loro di strofinarsi a vicenda gli uni contro gli altri. Ostentava uno sviscerato amore per il popolo. Era tanto appassionato per i viaggi che, di tutto ciò che aveva letto sulle varie regioni della terra, voleva anche avere una conoscenza diretta. Aveva una tale resistenza al freddo e alle intemperie, che non portava mai un copricapo."

Historia Augusta, Adriano, 17, 5-9

Mattihas Von der Schulenburg, a Verona

Piazza del Tribunale :Mattihas Von der Schulenburg Governatore Militare di Verona all’inizio del XVlll secolo ( il quadro è del Guardi). Fu uno del più grandi condottieri del suo tempo fu reclutato dalla Serenissima per combattere i Turchi con grandi successi . Modernizzo’ l’arte militare fondando a Verona l’Accademia Militare ( ora a Modena ) nella zona dell’attuale arsenale . Abito’ in palazzo Orti in corso Porta Pallio. Davvero un grande .

Il Sacello degli Augustali nell'antica a Ercolano

Il meraviglioso edificio dedicato al culto imperiale si affaccia sul Decumano Massimo della città, con un piccolo ingresso anche sul cardo III. Varcato il vestibolo, veniamo colpiti dalla ricchezza dei marmi colorati e dalla vivacità degli affreschi. Un tempo saremmo stati accolti anche dalle statue del Divo Cesare e del Divo Augusto come ricordano le iscrizioni sulle basi.

L'edificio, costruito quando l'imperatore Augusto era ancora in vita, si deve ai fratelli Aulus Lucius Proculus e Aulus Lucius Iulianus, i quali nel giorno dell'inaugurazione offrirono un grande banchetto ai decurioni e agli Augustali (ordine cittadino di liberti deputati al culto imperiale).

Purtroppo il Sacello sopraelevato che abbiamo davanti agli occhi non si è conservato perfettamente, ma lo dobbiamo immaginare ricoperto di marmo nella parte inferiore e nel pavimento, che era interamente costituito da tarsie marmoree colorate (Opus sectile). Gli affreschi, che invece hanno avuto maggiore fortuna, raffigurano episodi legati al mito: Eracle nell'Olimpo al termine delle sue fatiche e la contesa tra il dio e il fiume Acheloo (altri riconoscono invece Poseidone e Amimone).

A destra del Sacello, in un piccolo stanzino fu ritrovato uno scheletro: era il custode, disteso sul letto al momento dello tragedia.

#Animavesuviana

#ArcheologiaVesuviana

L'impressionante numero di autoproclamati papi, dopo il Vaticano II

Se vi pare inusuale la presenza ai vertici della Chiesa Cattolica di due papi, anche se uno emerito, probabilmente non conoscete l'impressionante elenco di coloro che dopo il Concilio Vaticano Secondo si sono autoproclamati papi.

Uno per tutti: Pietro II Romano, papa in pectore

Premessa

Nell’ambito del movimento sedevacantista, vale a dire di quella frangia cattolico tradizionalista, che rigetta le conclusioni del Concilio Vaticano Secondo (1962-1965) e crede che i papi successivi al Concilio abbiano perso la legittima autorità per governare la Chiesa Cattolica, si distinguono i cosiddetti conclavisti, coloro i quali hanno eletto, solitamente mediante un proprio conclave (ma anche per elezione diretta “divina”), colui che ritengono essere il “vero” candidato al trono papale, rimasto vacante (secondo loro) dopo la morte di Papa Pio XII, o tutt’al più dopo la morte di Papa Giovanni XXIII, creando così una curiosa schiera di pretendenti, più o meno, credibili.

Elenco dei principali antipapi del XX secolo

Secondo le informazioni attualmente disponibili, i principali (ma ce ne sono altri) antipapi moderni sono - o sono stati - i seguenti:

• Michel Collin (Clemente XV) e

• Jean Gaston Tremblay (Giovanni Gregorio XVII), recentemente trattati in un post dedicato alla Chiesa Rinnovata di Cristo

• Clemente Dominguez y Gòmez (Gregorio XVII) e

• Manuel Isidoro Alonso Corral (Pietro II), antipapi della Chiesa Cattolica Palmariana, alla quale dedicherò un approfondimento in un altro post.

• Rev. Lucian Pulvermacher (Pio XIII). Earl Pulvermacher, nato nel 1918 da una famiglia cattolica americana, entrò a 24 anni nell’ordine dei Cappuccini con il nome di Lucian e fu ordinato nel 1946. Dal 1948 al 1970 egli svolse l’attività di missionario in Giappone e Australia, finché, disilluso dalle conclusioni del Concilio Vaticano Secondo, abbandonò il suo ordine e la Chiesa Cattolica per entrare nella Fraternità Sacerdotale San Pio X di Monsignor Marcel Lefèbvre. Non vi rimase molto, a causa di contrasti sorti in seguito al suo rifiuto di dare la Comunione ai cattolici “romani”: dal 1976 divenne quindi un sacerdote tradizionale indipendente. Nell’ottobre 1998 fu eletto Papa Pio XIII da un piccolo gruppo tradizionalista, denominata Vera Chiesa Cattolica, riunitosi in una baita di legno nel Montana (gli elettori sembra fossero circa 60 persone). Nel 1999 Pulvermacher consacrò cardinale l’australiano Gordon Bateman, che, a sua volta, consacrò vescovo lo stesso Pulvermacher. Tuttavia, in seguito, Bateman abbandonò la chiesa di Pulvermacher, dopo aver scoperto che quest’ultimo aveva praticato da giovane la divinazione con il pendolino. La sede papale di Pio XIII è a Springdale (nello stato di Washington).

• Rev. Valeriano Vestini (Valeriano I). Olinto (nome religioso Valeriano) Vestini era padre Cappuccino e superiore del convento Mater Domini (del Terzo Ordine Francescano) a Chieti. Nel 1983 una presunta veggente dell’ordine terziario locale, di nome Rita, iniziò ad avere dei sogni notturni, che furono interpretati da Padre Vestini come provenienti da San Padre Pio da Pietrelcina. Il messaggio dei sogni era di collaborare alla salvezza delle anime, affiancandosi ai veggenti di Lourdes, Fatima e Mediugorje. Dopo l’abbandono del gruppo da parte di Rita nel 1989, il suo ruolo profetico fu ricoperto dai veggenti Nicola Di Carlo e Alessandro Di Donato: nel 1990 il movimento prese il nome di Ordine Missionario per la Salvezza delle Anime (OMSA) e nello stesso periodo le voci d’origine divina dei due veggenti rivelarono che Vestini era stato proclamato Sommo Pontefice da Dio stesso con il nome di Valeriano I. Nel 1991 Vestini consacrò 24 cardinali, creando il Collegio Apostolico: dall’ottobre 1992 i cardinali iniziarono a celebrare messe (considerate illecite e invalide dalla Chiesa Cattolica), mentre Vestini, in virtù dei suoi “poteri”, comminava scomuniche, creava santi, proclamava dogmi. Nel contempo la rivista del movimento “Presenza Divina” provvedeva ad una martellante campagna diffamatoria contro la Chiesa Cattolica, finché il 22 novembre 1993 lo stesso Vestini fu sospeso a divinis dal Superiore Provinciale dell’Ordine dei Cappuccini padre Carmelo Sciore: era l’inizio del ripensamento di Vestini, che nel settembre 1995, lasciò il gruppo per rientrare nel convento dei Cappuccini di Avezzano. I suoi seguaci (che cambiarono, nel frattempo, la denominazione del gruppo in Opera Divina Provvidenza) si rivolsero allora, per l’assistenza spirituale, all’Istituto Mater Boni Consilii, e poi ad alcuni sacerdoti della Fraternità Sacerdotale San Pio X (i “lefebvriani”), ma in seguito abbandonarono man mano i riti illeciti: la setta entrò così in una fase involutiva, riducendosi a soli 40 adepti.

• Don Gino Frediani (Emanuele I): parroco di Gavinana (in provincia di Pistoia), don Frediani il 12 ottobre 1973 ebbe una visione mistica dei profeti Abacuc, Naum, Neemia e Baruc, che gli svelarono la Grande Missione di costruire una “Santa Chiesa al Cuore Divino di Gesù” e gli comunicarono la sua elezione divina a Sommo Pontefice con il nome di Emanuele I. L’anno successivo Frediani fondò la Chiesa Novella del Sacro Cuore di Gesù (di forte sapore apocalittico), ma nel 1983 il suo superiore, il vescovo di Pistoia, decise l’allontanamento dalla parrocchia del Frediani, che si trasferì quindi nell’albergo “Le Dolomiti” a San Marcello Pistoiese, dove tuttora c’è la sede della sua chiesa. Frediani morì il 28 aprile 1984 e gli successe don Sergio Melani, sacerdote della diocesi di Fiesole, come vescovo e cardinale della Chiesa Novella, sebbene questi non si sia mai proclamato papa, poiché è atteso a momenti il ritorno di Emanuele I sulla terra. Sulla Chiesa di Frediani, che conta una sessantina di seguaci, è stata emanata nel 1989 una nota di condanna da parte delle curie vescovili di Pistoia e Fiesole, dove si ribadisce che essa non ha nulla a che fare con la Chiesa Cattolica ufficiale, che ha modificato abusivamente i testi sacri e la liturgia canonica, e che amplifica un messaggio apocalittico distorto basato su rivelazioni non attendibili.

• William Kamm (alias Little Pebble) (futuro papa Pietro II Romano): il visionario laico australiano William Kamm nacque a Colonia (in Germania) nel 1950, ma nel 1954 si trasferì con la famiglia in Australia. Già a 18 anni, egli dichiarò di ricevere messaggi celesti da Dio, dalla Vergine Maria e da alcuni santi, in seguito ai quali fondò la sua prima organizzazione, il Marian Work of Atonement (Lavoro mariano d’espiazione). Nel 1982 Kamm ricevette il nome mistico di Little Pebble (Sassolino o piccolo ciottolo) e l’anno successivo, ebbe la prima di una lunga serie di visioni (circa 600) della Madonna, che profetizzò un futuro alquanto apocalittico (lo scoppio della Terza Guerra Mondiale, il martirio di Papa Giovanni Paolo II e la fine del mondo per mezzo di un’enorme palla di fuoco), ma anche la futura elezione di Kamm a Papa Pietro II Romano, dopo che Papa Wojtila l’aveva consacrato vescovo e nominato suo successore (sic!).

Nel 1985 Kamm fondò l’Ordine di San Charbel [in onore del santo libanese maronita Charbel Maklouf], il cui direttore spirituale era il sacerdote cattolico americano Malcolm Broussard, ordinato nel 1978, sospeso a divinis nel 1989 e scomunicato latae sententiae nel 2003, dopo esser stato illegalmente consacrato vescovo in Baviera, ed aver ordinato Kamm diacono e parecchi seguaci del movimento come sacerdoti. A sua volta, a Kamm fu condannato dal vescovo di Wollongong (in Australia), mons. Peter William Ingham, nel 2002 per aver creato un gruppo non in comunione con Roma. Tuttavia, fu soprattutto il suo atteggiamento di rifiuto (sia da parte dei preti del suo ordine, che anche da parte sua, come futuro Papa) del celibato del sacerdozio, con la conseguente propensione alla poligamia e ai “matrimoni mistici” [aveva sposato misticamente 84 (!) mogli, soprattutto adolescenti], a metterlo nei guai con la giustizia ordinaria e con la moglie (la quale aveva chiesto il divorzio). Dall’ottobre 2005, infatti, Kamm è detenuto con la grave accusa di violenze sessuali nei confronti di una ragazza quindicenne, che lui affermava essere una delle sue 84 mogli. Nonostante tutto ciò, il movimento di Kamm resta uno dei più consistenti gruppi conclavisti con alcune migliaia di seguaci, in 25 comunità sparse in 11 paesi del mondo.

• Francis Konrad Schuckardt (Adriano VII): pare che il fondatore della comunità cattolica tradizionalista sedevacantista americana, denominata Congregation of Mary Immacolate Queen (Congregazione di Maria Regina Immacolata) (CMRI), Francis Konrad Schuckardt si sia auto-proclamato papa nel 1984 a Coeur d’Alene (nello stato americano dell’Idaho).

• Maurice Archieri (Pietro II): Archieri, un laico francese (sembra un meccanico d’automobili in pensione) di Le Perreux è stato a capo di un gruppo scismatico ultra tradizionalista cattolico francese, denominato Catholici Semper Idem (Cattolici sempre uguali). Egli è uno dei pochi a poter vantare una consacrazione a vescovo da parte di un – non meglio precisato - vescovo vagante (o forse vecchio cattolico). Nel 1995 Archieri, all’età di 70 anni si è auto-proclamato Papa Pietro II, anche se alcune fonti precisano che il titolo esatto, che egli si è dato, è Vicario di Cristo per gli Ultimi Giorni.

• Chester Olszewski (Pietro II): Olszewski, un ex sacerdote della Chiesa Episcopale (la chiesa anglicana in Stati Uniti) di Bradford (nello stato di Pennsylvania), dapprima si è attribuito il nome mistico di Chriszekial Elias nel 1977, poi si è auto-proclamato Papa Pietro II nel 1980.

• Reinaldus Michael Benjamins (Gregorio XIX): un americano che afferma di essere stato incoronato Papa Gregorio XIX dagli angeli nel 1983. Secondo altre fonti, si è auto-proclamato papa nel 2001 a New York.

• David Allen Bawden (Michele I): un laico americano sedevacantista (egli accusa tutti i papi moderni, da Giovanni XXIII in avanti, d’eresia modernista), che fu eletto papa Michele I il 16 luglio 1990 a Belvue (nel Kansas) da un gruppo di sei laici, che includeva lo stesso Bawden, i suoi genitori, una coppia di amici e la sua principale sostenitrice, Teresa Stanfill-Benns, nota nell’ambiente cattolico tradizionalista e conclavista americano. I suoi sostenitori sono probabilmente meno di un centinaio. Nel 2006 Bawden, che nel frattempo ha rotto i contatti con la Stanfill-Benns, ha dichiarato di sperare in un’imminente ordinazione a sacerdote e consacrazione a vescovo da parte di un episcopus vagante della linea discendente da Arnold Harris Mathew.

• Victor Von Pentz (Lino II). Nato nel 1953 in Sud Africa da una famiglia tedesco-irlandese, Von Pentz studiò nel Minnesota presso il seminario lefebvriano di Winona. Pare che egli sia stato ordinato sacerdote ben due volte da gruppi indipendenti cattolici (una prima volta da un vescovo della Chiesa ucraina del Rito Bizantino di San Giovanni Crisostomo, la seconda sub conditione dal vescovo sudafricano Richard Bedingfeld). Egli fu eletto Papa Lino II (all’undicesimo ballottaggio, dopo che era già stato eletto per ben 10 volte, ma avendo rifiutato ogni volta) da un gruppo di conclavisti, provenienti da 12 paesi, il 25 giugno 1994 in Assisi. Un tentativo di insediare il nuovo pontefice nella basilica di San Giovanni in Laterano (a Roma), il successivo 29 giugno, fu bloccato dalla polizia italiana. In seguito Von Pentz si trasferì nella contea inglese dell’Hertfordshire, dove nel novembre 1998 pare abbia ricevuto la consacrazione a vescovo da parte di monsignor José Ramon Lopez-Gaston, un vescovo cattolico della linea Thuc. Altre voci affermarono che il consacratore di Von Pentz fosse stato il vescovo emerito di Latina, monsignor Arrigo Pintonello, ma questi aveva decisamente smentito. Von Pentz ha fedeli presenti in Inghilterra, Germania e Italia.

• Roger Melchior (Papa Jean): un belga fondatore [assieme ai fratelli André (un ex-chimico), Robert (un ex missionario cattolico in Bolivia), e Victor (guardaspalle e autista della setta)] del gruppo de Trois Saints Coeurs (Tre Santi Cuori), e autonominatosi papa con i suoi tre fratelli nominati “apostoli”. La setta (che aveva perfino una “papessa”, tale Isabelle Westphal) aveva fondato anche una società (Pianto s.a.) per la distribuzione di un non meglio identificato prodotto miracoloso, che avrebbe dovuto guarire da tutte le malattie, incluso l’AIDS. Il 30 aprile 1975 Melchior fu condannato a 18 mesi di reclusione (e la Westphal a 4 mesi) dal tribunale di Mons (in Belgio) per il rapimento di una ragazza minorenne, ritrovata nascosta nella caldaia della sede della setta a Brunoy (in Francia). Nuovi guai giudiziari nel 1987 per il sedicente “papa”: il tribunale di Bruxelles condannò Melchior per reati fiscali e tentativo d’estorsione. I membri della setta, principalmente giovani attirati dall’iniziale spirito conviviale del gruppo, erano poi costretti (anche con la violenza) a versare i loro beni, accettare una vita di privazioni (digiuni, preghiere, totale isolamento dalla famiglia d’origine, ecc) e ad ubbidire ciecamente alle direttive di Papa Jean, dettate – secondo lui - da messaggi divini. Melchior e la Westphal, successivamente, si trasferirono nel Lussemburgo, a Wincrange, ma si pensa che la setta sia oramai estinta.

• Joseph Zhong (Tsung) Huai-de (Pio XIV): un religioso cattolico cinese (di non facile identificazione), che secondo alcune fonti è stato consacrato vescovo dall’arcivescovo Ignazio P’i-Shu-Shih il 1 giugno 1958, mentre per altri la sua consacrazione sarebbe avvenuta nel 1962 da parte del vescovo Paolo Wang Wen Cheng, un evento alquanto improbabile visto che il vescovo era morto nel gennaio 1961. Zhong, che non risulta nell’annuario dei vescovi ufficiali della Chiesa Cattolica, si è auto-proclamato Papa Pio XIV nel 1998, mantenendo il titolo fino al 2002.

• Peter Khoat Van Tran, un sacerdote vietnamita, che si sarebbe proclamato Papa Innocenzo XIV in seguito ad un presunto “patto segreto” con il cardinale Giusppe Siri, che, secondo una diffusa leggenda, era stato eletto a pontefice sia nel conclave del 1958 sia in quello del 1963, con il nome di Gregorio XVII, ma che avrebbe rinunciato (o sarebbe stato costretto a rinunciare) all'elezione per le possibili reazioni negative nel blocco dell'Europa dell'est. Sempre secondo queste fonti, il possibile successore di Siri (e predecessore di Khoat Van Tran) sarebbe stato stato il vescovo emerito di Latina, monsignor Arrigo Pintonello, già coinvolto nella consacrazione di un altro antipapa, Lino II.

• Oscar Michaelli (o de la Compasion) (Leone XIV): un vescovo del piccolo gruppo tradizionalista sedevacantista argentina, Orden de Nuestra Señora de la Compasion (Ordine di Nostra Signora della Compassione). Il 24 marzo 2006, a Lujàn (o a Moreno), in Argentina, egli è stato proclamato Papa Leone XIV da un sinodo di 30 vescovi, aderenti all’Iglesia Catòlica Apostolica Remanente (Chiesa cattolica apostolica rimanente). È morto nel febbraio 2007.

• Juan Bautista Bonetti, successore del precedente, con il nome di Papa Innocenzo XIV: si è dimesso pochi mesi dopo la nomina nel maggio 2007.

• Joachim dei principi Centelles-Borgia (Alessandro IX): di famiglia nobile ispano-siciliana, nel 2005 egli si è auto-proclamato Papa Alessandro IX della Chiesa di Trinacria e Patriarca d’Oriente, al quale nel 2006 si sono aggiunti i titoli di Arcivescovo e Patriarca Latino d’Avignone.

Dal mio sito:

http://eresie.com/it/ alla voce "Antipapi XX secolo"

DEMETRA: Madre Terra, che muterà nella Maria del cristianesimo

Nel nome Demetra c’è la parola “madre” (meter) e “de”, secondo alcuni linguisti, starebbe in origine per “gè” (terra). Questa dea è a tutti gli effetti una Madre Terra, e come dice Kerényi, il suo destino “abbraccia quello del frumento”. In lei sopravvive una coscienza matriarcale antica, preellenica, che con l’avvento del cristianesimo è sopravvissuta nella devozione popolare per la Vergine, anche se a quest’ultima manca la potenza archetipica dell’antica Madre Terra. La spiritualità cristiana ha allontanato la dea dall’elemento terra, che appartiene pienamente a Demetra, per elevarla in cielo, dove Maria, di fatto, non sarà più dea, ma donna scelta da Dio. Forse, proprio questa dislocazione del sacro femminino dalla terra al cielo ci ha disabituati a percepire la terra stessa come sacra.

(R. Frueauf, Madonna vestita di spighe)

E la fiaba divenne architettura

Casa Batllò, 1906 Antonio Gaudí

BARCELLONA

Le sfingi simbolo degli equinozi

"Gli equinozi furono dapprima rappresentati da sfingi. Più precisamente, crediamo che l'equinozio di primavera fosse una sfinge e l'equinozio d'autunno una sfinge dal busto di donna. Ciò corrispondeva a un 'prezodiaco', a un anno diviso dagli equinozi in due metà, maschile e femminile. Ricordiamo del resto che nel calendario degli Accadi si celebravano due feste dell'inizio dell'anno: all'equinozio di primavera e all'equinozio d'autunno...

Le antiche rappresentazioni dei solstizi sono il Leone, la Chimera, il Cane per il solstizio d'estate, il Cinghiale per il solstizio d'inverno. Poiché il quarto invernale dell'anno era considerato come oscuro, venne dedicato a Dioniso...

Quando ci sono quattro animali, si tratta delle quattro stagioni, quando ce ne sono di più, la lepre indica il primo mese dell'anno seguito da altrettanti mesi quanti animali o soggetti ci sono nel fregio. Qui la lepre (Toro) rappresenta la primavera, i tre cani le altre tre stagioni"

J. Richer, "Geografia sacra del mondo greco"

*nell'immagine: Olpe etrusca, c. 620 a.C., Antikensammlungen, Monaco di Baviera.

Si possono apprezzare tre spazi suddivisi da paralleli celesti stilizzati. Nel primo le due sfingi simboleggiano i due equinozi; nel secondo i cinghiali e i leoni rappresentano i due solstizi; nel terzo si apprezza una lepre inseguita da tre cani. La lepre è un simbolo del Toro (prima stagione dell'anno), mentre i tre cani sono le restanti tre stagioni.

La Grande Madre venerata anche dai popoli migranti legati al nord Europa

“I Longobardi, i Reudigni, gli Avioni, gli Angli, i Varini, gli Eudosi, i Suarini e i Nuitoni venerano tutti quanti Nerthus, cioè la Terra madre” (Tacito)

Nerthus è una dea della fertilità, “madre terra”, secondo la descrizione di Tacito, venerata in modo particolare nell’attuale regione dello Schleswig-Holstein. Lo storico latino narra che in un’isola dell’Oceano (identificata con l’isola danese di Fyn-Funen), in un boschetto a lei dedicato, si trovava un carro sacro coperto da un panno che poteva essere avvicinato solo da un sacerdote che percepiva la presenza della divinità. Nerthus, sul carro trainato da vacche, compiva ciclici viaggi nelle sue terre: dove giungeva, le guerre cessavano e tornava a regnare la pace e la gioia; al ritorno nel boschetto, il carro e il simulacro della dea venivano immersi in un lago e gli uomini che avevano preso parte al rito come aiutanti venivano gettati in acqua in sacrificio alla dea. La dea germanica è presente anche nella mitologia nordica, spesso messa in relazione dagli studiosi con il dio Njord, dio della terra fertile lungo le coste, protettore dei marinai e della navigazione. Njord e Nerthus dovevano costituire un’originaria coppia di divinità in cui si rispecchiava la duplice vocazione economica della società scandinava: la navigazione e l’agricoltura. Figli di Njord e Nerthus sono Freyr e Freya: sarà proprio Freya a rivestire in seguito il ruolo di dea della fertilità, anch’essa dotata di un carro trainato non da vacche ma da gatti...

5 cose da sapere sul monumento delle Cento Pietre a Patù

Cento Pietre è un monumento funerario posto di fronte alla chiesa di San Giovanni Battista di Patù, in provincia di Lecce.

Questa meravigliosa costruzione megalitica, risalente al IX secolo d.C., è stata dichiarata nel 1873 monumento nazionale di seconda classe per la sua incredibile importanza storica.

Patù: l'antica Varetum, città massapica

Patù è un piccolo comune situato nel basso Salento, in prossimità di Santa Maria di Leuca. Il piccolo centro si trova nell’entroterra ma è vicinissimo al litorale ionico. In passato, aveva il nome di Varetum ed era un importante centro abitato dai Messapi, popolazione illirica. La città venne invasa e distrutta dai Saraceni e dalle sue rovine nacque il piccolo comune di Patù. Proprio per ricordare la vittoria dei Saraceni venne edificata la Chiesa di San Giovanni Battista. Il nome Patù si presume che derivi dal greco “pathos”, ossia patimento o dolore, ricordando appunto il dolore della città di Vereto che venne distrutta.

Patù è sottoposta a vincolo paesaggistico sia per la presenza della rigogliosa macchia mediterranea, sia per la presenza delle pajare, monumenti di grande valore tradizionale. Le pajare sono edifici simili ai trulli, fatti di pietra e costruiti con la tecnica a secco e sono tipiche delle campagne salentine, utilizzate dai contadini come deposito di attrezzi e bestiame. Spesso sono formati da un'unica stanza in cui è possibile trovare un caminetto.

Oltre alla chiesa di San Giovanni Battista e al monumento delle Cento Pietre, sono da visitare anche i frantoi ipogei, l'edicola votiva di Sant'Aloia, i ruderi del Castello e la chiesa di San Michele.

Cento Pietre, il simbolo di Patù

Cento Pietre, come accennato in precedenza, è un monumento funerario il cui nome deriva proprio dal numero delle pietre di roccia calcarea da cui è composto. In passato, infatti, era costituito da 100 pietre, attualmente ve ne sono 99. Questo mausoleo è stato edificato per ricordare il barone Geminiano, un messaggero di pace che venne ucciso dai Saraceni prima della loro ultima battaglia con i cristiani.

Scopo dei Saraceni era quello di impadronirsi dell'intero Salento e per impedire la loro avanzata il re di Francia, Carlo il Calvo, inviò a sostegno di Vereto un grosso esercito. Prima della battaglia i Cristiani inviarono il nobile Geminiano in segno di pace che fu ucciso senza pietà. Cento Pietre è stato edificato proprio con i resti della cinta muraria di Vereto, a seguito della sua distruzione da parte dei Saraceni.

Le pietre della città distrutta vennero trasportate a valle da donne, come narra una leggenda locale. Nel libro "Terroni" del 2010, Pino Aprile parla di Patù come una città edificata con il sangue degli abitanti di Vereto. La struttura del Cento Pietre ha forma rettangolare e la copertura è composta da due spioventi. Attualmente ha due entrate, una a sud e una ad est, ma alle origini era una tomba senza accessi costruita proprio per accogliere il corpo senza vita del martire Geminiano, in seguito trasportato in Francia.

Nel XIII secolo la tomba è diventato un luogo di culto e meditazione. Proprio in quel tempo sono stati realizzati affreschi sulle pareti interne del mausoleo, di cui oggi rimangono solo alcuni resti a causa dell'umidità. Gli affreschi rappresentavano 13 Santi Orientali, raffigurati in posizione frontale ed eretta, ciò dimostra che nel periodo Medievale il monumento sia diventato una Chiesa Paleocristiana.

Per secoli il Centopietre è caduto nel dimenticatoio e solo nel '800 è stato oggetto di interesse di vari studiosi; oggi rappresenta uno dei monumenti più importanti del Salento.

da  https://www.salentiamo.com/blog/50-5-cose-da-sapere-sul-monumento-delle-cento-pietre-a-patu

 

Conosci te stesso

"L’oracolo ci avverte di ricercare dentro di noi, voglio dire, nel nostro passato, le ragioni del nostro futuro, in quanto, stazionando entro i limiti del tempo circolare, saremo in grado di afferrare, di comprehendere, il senso di quanto andiamo cercando. “Il dio che ha l’oracolo in Delfi non spiega né nasconde, ma accenna”, dice Eraclito: Apollo lascia che sia il postulante a ricostruire il senso del vaticinio, sussumendo sotto il presente i fili che legano il passato al futuro. Plutarco, nei suoi dialoghi delfici, lo dice tra le righe: tutto è governato dal determinismo, secondo rigida legge di causa-effetto; la scienza profetica consiste perciò nel saper identificare nel passato (constatando il loro sviluppo nel presente) i semi del futuro, o, come dice il saggio di Cheronea: “Colui che possiede la scienza di connettere e porre in relazione le cause tra loro secondo il rapporto naturale, è anche in grado di annunciare – il presente e il futuro e il passato”. Questo rapporto triadico logico-cronologico tra causa, effetto e constatazione del reale sarebbe simboleggiato dal sacro tripode di Delfi. E così, in ultima analisi, si chiarisce anche il senso del secondo, meno celebre, detto delfico: “Nulla di troppo”. Non si può ottenere nulla di più di quanto non si abbia già. La pietra di Delfi, accessorio scopertamente saturnino, nel rimandare a una fondamentale idea di lentezza (quasi fermezza) del tempo scandito dalla sfera di Kronos-Saturno, che dà le misure all’intera creazione: la pietra, che ha nel cubo il suo solido elementare, è l’unico materiale che la mano del tempo non può scalfire, è quasi un simbolo del tempo stesso."

A. Casella, "Alle radici dell'albero cosmico"

I dadi oracolari

"Si giocava al cospetto di Artemide efesina, di Artemide di Hypapa e di Era di Samo. Anche il gioco rituale di Atena Skira, come ha dimostrato il Nilsson, era un oracolo. Perfino nel tripode sacro di Pytho a Delfi sono stati trovati dei dadi. Il nome della sorella di Priamo, Killa, significherebbe i tre dadi divini ricavati dalle ossa di un asino"

M. Riemschneider, "Riti e giochi nel mondo antico"

* Da notare che il vajra di Indra fu ricavato dalle ossa del cranio di Dadhyac, dalla testa di cavallo

Il maschile e il femminile per ricostruire l'unità dell'anima

La tomba trace di Kazanlăk

E' una sepoltura a volta costruita in mattoni, situata vicino alla città di Kazanlăk, nella Bulgaria centrale. La tomba fa parte di una grande necropoli di epoca trace. La struttura è costituita di uno stretto corridoio e una camera funeraria rotonda, entrambi decorati con murali rappresentanti una coppia trace ad una festa funeraria rituale. Il monumento risale al IV secolo a.C. ed è inserito fin dal 1979 nell'elenco dei patrimoni dell'umanità dell'UNESCO. I dipinti sono il capolavoro bulgaro meglio conservato del periodo ellenistico.

Uno il tutto

Ouroboric Serpent and Dove.

Lichfield Cathedral, Staffordshire

Il Timeo e il pensiero gnostico

Uscito dal liceo, quasi non sapevo che Platone aveva scritto anche il Timeo. Nonostante Platone porti con sé questo libro nella Scuola d'Atene i manuali allora in uso gli davano poco spazio. Quando lessi Festugiere, di cui raccomandava la lettura Tullio Gregory, fu una doppia rivelazione. Non solo Ermete, ma anche, o forse soprattutto, lo stesso Platone. Un Platone problematico, che non ha mai detto due volte la stessa cosa, viene colto nel momento in cui introduce un oggetto misterioso, la chora. Da questo oggetto inquietante si sviluppano due tronconi, praticamente l'intera storia della filosofia occidentale e non solo: un oggetto visto come semplice supporto materiale, e quindi il dio cosmico stoico fattore di ordine, ovvero una visione ottimistica della realtà, e un oggetto fonte di disordine (il demiurgo cattivo ?, un'anima volta al male?), da cui discende il pessimismo e l'acosmismo della gnosi. La lotta fra queste due potenze è continua e senza fine, perché bene e male, ordine e disordine, si fronteggeranno in eterno. Questo è il messaggio di Festugiere al mondo moderno.

 Di Luciano Albanese

Tempio di Giove

 David Roberts (Scottish, 1796-1864), "Baalbec. The doorway at the Temple of Jupiter, 1839" (1844)

L'eterno mistero nella morte, dalle antiche sepolture e i loro rituali

Dalle tombe a “grotticella” alle decapitazioni rituali, dal “columbarium” all’arcosolio, dal banchetto funebre alla festa dei defunti: il mistero della morte nelle necropoli dell’ennese.

Fra tutti gli esseri viventi l’uomo è l’unico che percepisce la morte biologica, non solo come evento naturale ed inevitabile, ma come evento culturale inteso a dare un senso alla vita stessa. I riti funerari hanno così tanto contraddistinto le diverse civiltà che, in base al tipo di sepoltura, gli archeologi sono oggi in grado di individuare l’epoca e l’etnia di appartenenza. Nei tempi più antichi non v’erano particolari attenzioni verso i defunti, essi, dopo breve commiato, essendo la morte un evento a sorpresa ancora privo del connotato della ritualità, erano abbandonati alla naturale decomposizione e divenivano pasto per gli animali selvatici (pratica ancora in uso in alcune parti del mondo). Allorché l’uomo si organizzò in gruppo prese coscienza dell’importanza del trapasso mettendolo in relazione con il soprannaturale ed adottando rituali che evidenziavano la valenza sociale e collettiva della dipartenza del singolo, non più sentita come fatto individuale ma come importante evento sociale capace di mettere in crisi oltre che la famiglia di appartenenza anche la stirpe, la discendenza, il clan, la tribù, la società locale. Una delle deposizioni tipiche dei primi abitanti della Sicilia fu la “grotticella artificiale” di tradizione preistorica: veniva scavata una piccola grotta nella roccia tufacea ed il defunto era deposto all’interno in posizione fetale, rannicchiato su se stesso, come a volerlo ricollocare nel grembo della madre terra per assicurargli la rinascita. Questo tipo di deposizione rupestre, sigillata con un portello di pietra, si trova sparso in tutto il territorio ennese, ivi comprese le alture circostanti il Lago Pergusa, tuttavia, l’esempio più efficace è quello della necropoli di Realmese (IX - VII sec. a.C.), a Calascibetta, ove è possibile ammirare centinaia di piccole tombe abbarbicate sulle pareti rocciose quasi con l’intento di “monumentalizzare” la morte ed i riti collegati. Tipica della cultura neolitica era anche la variante di tomba a pozzetto, uni o pluricellulare per più deposizioni (es. necropoli di Malpasso presso Calascibetta). Tale architettura funeraria degli Erei si origina dall’età del rame, a partire dal III millennio a.C., e giunge fino all’età del ferro. Una interessante tomba a grotticella si può ammirare, in alto, sulla destra dell’antico ingresso ipogeico che conduceva al “teatro più vicino alle stelle” del castello di Lombardia di Enna. In epoca ellenistica, la tomba fu violata e vennero scolpite due colonne nel banco roccioso con lo scopo di abbellire l’ingresso all’area sacra a Cerere; di tali colonne una sola sopravvive al piccone selvaggio dell’uomo moderno. Con l’avvento della colonizzazione greca, non prima della metà del VI secolo a.C., venne introdotto il rito dell’incinerazione ed anche l’uso delle tombe a camera con banchine interne, soffitto a doppio spiovente e prospetto sagomato a timpano, collegato al rito del banchetto funebre greco. L’utilizzo delle tombe a camera era spesso familiare, tanto che esse venivano chiuse e riaperte in occasione della tumulazione dei componenti della famiglia. In periodo ellenistico si diffusero anche le sepolture a cassa e copertura “a cappuccina”, di cui qualche esempio è riscontrato nella necropoli della valle del Pisciotto, in Enna. Alcune rare tombe “a circolo di pietre”, sono state rinvenute a Rossomanno (EN) negli anni ‘80; singolare è la loro somiglianza con le sepolture etrusche. Un “unicum” è, tuttavia, rappresentato dal "campo di crani" di Monte Rossomanno, che costituisce impressionante testimonianza di un particolare rito funerario destinato forse ad onorare le vittime della “battaglia del Crisa” (l’attuale fiume Dittaino) tra i cartaginesi e le armate siracusane di Dionisio I (392 a.c.). Circa un centinaio di teschi furono trovati all’interno di una fossa rettangolare, piantati a terra come se fossero stati schierati in un campo di battaglia, essi costituiscono un rarissimo caso (forse unico) di Akephalia o decapitazione rituale di gruppo. Questi teschi, rinvenuti durante le ricerche del 1978, vennero inviati per "ulteriori indagini" all'Università di Pisa, nei cui magazzini pare siano tuttora conservati “sine die” in attesa di essere sottoposti a specifici esami scientifici che possano dare risposte certe alle tante domande ipotizzabili. Due analoghe sepolture “acefale” mi capitò di osservare e fotografare negli anni ‘80 in occasione degli scavi realizzati dalla Soprintendenza ai BB CC di Enna presso il villaggio indigeno di Cozzo Matrice (EN). Si trattava di due piccole tombe a camera ovale, di epoca arcaica, nelle cui pareti erano collocate due o tre file di crani sovrapposte; la documentazione fotografica di questi reperti, da me realizzata all’epoca, è l’unica testimonianza esistente. Nel corso della medesima campagna di scavi venne rinvenuta anche una rara sepoltura in vaso, detta ad “enchytrismos”, all’interno di un grande cratere laconico (spartano) a vernice nera del VI sec. a.C., oggi conservato nel Museo Archeologico Varisano di Enna. Nel cratere era ed è ancora conservato un teschio sovrapposto ai resti inceneriti del corpo del defunto. Secondo alcune ipotesi, la pratica della sepoltura “acefala” sarebbe retaggio della fusione tra la cultura indigena e quella ellenica che prevedeva l’uso alternativo della cremazione dei defunti. Più realisticamente si parla anche di “rituale funerario collettivo” che prevedeva, in caso di nuovi seppellimenti, pratiche di esumazione, manipolazione, selezione e riposizionamento delle ossa in “sepoltura secondaria” al fine di far posto ad un nuovo defunto che andava ad occupare il centro della camera. Così le ossa lunghe venivano disposte verticalmente lungo la parete e quelle corte erano sistemate a mucchio 

accanto il cranio. Nel caso di Cozzo Matrice i crani, addossati alla parete, “osservavano” l’ingresso 

della camera funeraria, chiuso da un portello di pietra.

In epoca romana, si diffuse il “columbarium” il cui corrispondente ennese trova riscontro nella famosa “grotta della spezieria”, ubicata nell’alto dello sperone roccioso della Via Pergusa. Trattasi di un monumento funebre rupestre caratterizzato da 65 piccole nicchie intagliate nelle pareti della roccia, destinate a contenere le urne cinerarie dei defunti. Tale tumulazione risultava molto funzionale per le città in cui v’era una elevata concentrazione di abitanti in quanto i colombari potevano contenere, in spazi limitati, le ceneri di molte persone. Purtroppo, la “grotta della spezieria”, erroneamente ritenuta una sorta di antica farmacia o rivendita di spezie, da cui prese il nome, non è più raggiungibile per il crollo del sentiero di accesso, in compenso è visitabile analogo “colombarium” nel Villaggio bizantino di Calascibetta, in contrada Canalotto.

In epoca tardo imperiale e bizantina l’architettura funebre evolvette verso le tombe ad “arcosolio”, costituite da un sarcofago scavato nella roccia sormontato da un arco, forse simboleggiante il sole nascente e quindi la rinascita del defunto. Alcuni di tali sepolcri sono visibili, tra l’altro, sotto l’attuale cimitero di Enna, in contrada Ve’ Nova, nonché nello stesso Villaggio bizantino di Calascibetta.

Una particolare usanza molto diffusa, quasi un comune denominatore dei vari riti, era quella del banchetto funebre che prevedeva il consumo di cibi e bevande alcoliche, i cui resti venivano abbandonati all’interno del sepolcro o nelle vicinanze. I vasi da mensa venivano talora deliberatamente fatti a pezzi dopo la libagione ed infilati in una fossetta terragna realizzata a tale scopo. Analogo significato aveva il Mundus Cereris cioè la fossa circolare ubicata all’ingresso del santuario di Cerere, dea del frumento e della fecondità, associata anche al mondo degli inferi, custode dei fenomeni tellurici e sotterranei. Tre giorni l’anno (24 agosto, 5 ottobre e 8 novembre), la fossa veniva aperta per mettere in comunicazione il mondo dei morti con quello dei vivi. Erano questi i giorni del “Mundus Patet” (il Mondo Aperto), durante i quali i defunti ritornavano dal mondo dei morti ma il Mundus poteva attrarre anche le anime dei vivi. Per tale motivo era proibito dare battaglia, prendere moglie, svolgere funzioni pubbliche e le porte dei templi erano chiuse. Non è un caso che simili riti siano confluiti nelle attuali tradizioni, sebbene, nella moderna società capitalistica e consumistica, si assista ad un fenomeno inverso a quello sopra delineato in quanto l’idea della morte, ineluttabile limite dell’agire umano nonché argomento che per millenni ha alimentato lo sviluppo delle civiltà umana, è stata gradualmente rimossa e sostituita da una impietosa quotidianità che, nascondendo e banalizzando il pensiero del trapasso (vedasi Hallowen et similia), finisce anche per svalutare il vero dono che è la vita.

https://ennapress.it/alla-scoperta-del-territorio.../...

La quercia di Dodona

In Epiro, nella parte nordorientale della Grecia, sorgeva il più antico degli oracoli greci, la Quercia sacra di Dodona. Il luogo aveva - e conserva tuttora - un aspetto selvaggio e drammatico. Ai piedi del monte Tamaro, sulle pendici dal quale si ergono ancora vecchissime querce, s'innalzava il santuario di Zeus, che nel IV-V secolo diventa chiesa cristiana e sede episcopale. La zona era famosa per la violenza dei suoi temporali e anche per il freddo che vi regnava. Omero parla di "Dodona dalle male tempeste" .
A Dodona esisteva una quercia consacrata a Zeus, e in quella quercia c'era un oracolo le cui profetesse erano donne. Quelli che venivano a consultare l'oracolo si avvicinavano alla quercia e l'albero si agitava un po'; poi le donne prendevano la parola e dicevano "Zeus annuncia la tal cosa".
Queste Sacerdotesse si chiamavano Peleiadi o Peristere, cioè "le colombe". Erano tre, ci dice Erodoto, la maggiore si chiamava Promenia, "l'anima di prima", la seconda Timarete "la virtù onorata", la più giovane Nicandra "vittoriosa sugli uomini". Interpretavano il fruscio prodotto dal movimento del fogliame (dendromanzia). Non erano però Sacerdotesse di Zeus, ma di Dione, la Dea sposata da Zeus a Dodona. 

Sulla via di Cristina Campo

Gregory Colbert

Un’impazienza d’ali, dentro di me, improvvisa.

È l’impulso del volo, se non ancora

La direzione del volo. Qualcosa

Mi ha chiamata, qualcosa in me risponde.

Io che rispondo sono sconosciuta

A me stessa come la voce che mi chiama.

Margherita Guidacci

Marina Abramović grande artista e strega della tradizione slava

La grande artista e strega carica della tradizione magica slava

https://www.artribune.com/television/2017/04/video-marina-abramovic-racconta-alberto-giacometti/?fbclid=IwAR2OUanLhkj0g04JBacCyUPs4gJ8KhaiXLkRRQuT5jFi35EyK34rJg9CkBU